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不要再替自己找藉口

在修行的路上，许多人常替自己找很多藉口，向上师或者是自己解释為自己做不到，而最常犯的就是「认修行放在明日做」之邪恶知见和「认世务轻松后再学佛」之错误知见。為什麼会犯这两个知见上的谬误呢？主要的原因是：一、对依师成就的错误认知；二、对无常没有生起实相。

首先，我來说对依师成就的错误认知。相信在上师问到「修行要依什麼而成就」时，我们都会非常大声地说：「依上师而成就。」可是有很多人却没有真正的了解什麼是「依师成就」？不知道「依师成就」是依上师传给我们的佛法而成就，因此这些人就会开始想：「嗯！我的上师是个真正的圣德，我今生只要跟著上师，成就是绝对没问题的，只要多做佛事，上师回來我就跟著上师不放，无论是事业或是家事只要问上师怎麼做，上师帮我解决了，那麼成就解脱一定没问题的，依师而成就嘛！」有这样想法的人，真的是错得很彻底，实在是不懂因果，因為上师引导我们以正确的方法修行，也要我们依法行持方能有受用，不依法只依人难道就可成就吗？再说，上师也要依师而成就，可是我们反观上师有因為依止了至高无上的  南无羌佛，就觉得自己了生脱死没问题，因此不用修行了吗？就不精进了吗？就懈怠了吗？我们口口声声说要三业相应，我们真的相应了吗？因為没有相应，所以才会把修行和生活分成二个部份，把修行的责任丢给上师。我们应当明白，修行是要在生活中依法落实，时时刻刻要求自己当下起修，不能松懈推诿，要為自己修行负责任，為利益众生而精进，这才是真正的修行。

其次，很多人对无常没有生起实相，而只把无常当成一个佛学名词，没有认真严肃地把无常做為跟自己切身相关的重大课题。除了行者自己本身没有生起无常的实相外，最常遇到的是在接引众生皈依佛门或叫他來闻法时，他就会回答一句：「我知道你们这里是真正的佛法，但是可不可以给我一点时间，让我慢慢來……」。这一句「慢慢來」，真的是害死人呀！他不知道无常是不等人的，不知道棺材是装死不装老的。扪心自问，谁敢确定下一分钟自己还活在这个世界？在临终时，谁能对无常说一句：「可不可以让我慢慢來，我要先做个功课……」，无常会同意吗？哎！众生怎麼如此愚痴，总以為遇到了佛法、遇到了圣者，可以不用修行，也不用修法，自然就能去佛国了；总以為有大把的时间可以浪费，随口都是随缘：「因缘到了我就会努力了，因缘到了我就会学佛了！」是这样吗？我想应该是随缘随著因缘到三恶道吧！难道一定要到那个时候，才來学佛修行吗？那时还來得及吗？

我曾接引一个身心障碍的朋友，我对他说：「你要把握呀！否则等到无常來了，死后去地狱才要学佛，那就太晚了，地狱是很痛苦的呀！」没想到他的回答竟然是：「等我去地狱再说吧！」哎！难怪《地藏经》里佛陀要说：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。」真的是如此！

又如我的婆婆已经得了癌症，她的上师对她说：「只要守五戒，修我传给你的法，对佛菩萨有信心，你的病是没有问题，会好起來的。」她听了，也吃了长寿佛甘露丸，但是一回到家就全忘光了，蚊子照杀、活杀鱼照吃，该计较的一样也没忘，连临命终时还在交待我公公有谁欠了我们钱要记得叫他们赶快还，只有当她痛到不行时，才想起來赶快念佛，一旦不痛时又忘了。哎！当时我每天见到她為病所苦，心里就很替她难过，虽然她不是我的亲生母亲，但我是真心地把她当成自己的母亲看待，看到她在随时都有可能病重往生却依然愚痴地不肯修行的情境，我的内心实在感触良多。那时，我和同修只有默默地做更多的佛事，以此功德回向希望她日后能往生善道。过了一年，我婆婆就往生了，感恩至高无上的  南无羌佛把我婆婆超渡到西方极乐世界去，说來她还算是个很有福报的人啊！

我们要好好地反思自己，如果我们今生不把握时间精进修行，谁能够保证死后有因缘福报得到佛陀的超渡呢？一旦堕入三恶道的苦渊，又要等待何时才能遇上如来正法呢？佛陀教诫我们不可落入「认修行放在明日做」、「认世务轻松后再学佛」的邪恶、错误知见，因為只要有这个念头想法，当下就会让自己种下堕落不得解脱的缘起种子了。记住！不要再替自己找藉口了，从现在开始就要真心老实的修行，真心老实的修行才是正道。

佛弟子  妙心

2010/12/4

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认识众生的解脱主

「您认识南无羌佛吗？」当我抛出这个问题时，往往得到的答案是：「不知道，没听过！」顶多回答：「我只知道释迦牟尼佛。」但如果提到一般民间信仰的天上圣母妈祖、关公、瑶池金母、太上老君、济公活佛等等，答者就点头如捣蒜，相应故事一箩筐，赞叹神明保佑，恩同再造，这实在是娑婆世界众生的无知，而他们那些所谓的「感应」，也只能说是众生的因缘吧！

「娑婆世界」意為「堪忍的五浊恶世」，由此不难理解，众生為何从未证悟过？因為在无始无边无常里，众生都在醉梦中昏沉度日，受之轮回苦而不自觉。即使在生死海里想解脱登彼岸，但由於自己的因缘福报不足，无法得遇良师指点明路，只好把鬼神作為依止解脱的主人，偶尔或得一丝感应就迷离其中，因此自然解脱无望。但也有老实行人，不求虚妄，孤意念佛，认為只有念佛才能往生净土；也有喜爱禅坐之人，上座息止妄念体会自性滋味，自认為已经明心见性，而不再前进；也有镇日闭门持印念咒作功课者认為这已经在修行了；也有认為只要做好事，就可以登圣成為佛菩萨；也有迷信风水地理算命不明信因果的，或开口闭口尽说些怪力乱神，什麼佛菩萨跟他沟通传讯息或空中显影，把空中地上虫鱼鸟兽云彩水塘，虚幻无常的图影声相当作是圣迹，还有拿正规佛法跟外道混在一起修等等，实在太多了，各个都说在「修行」、在「禅定」，但是从古至今，成就几人，解脱何在？

释迦佛陀在此世界弘传佛法四十九年，佛入涅盘后两千五百多年，经过历代传承演绎，佛法逐渐失真，时至今日末法之际，正宗的佛法有百分之八十已面目全非，世间难遇真正的佛法，更难逢显密俱通、五明具足的明师以為依止。本师释迦牟尼佛是依师成就，依於解脱主而圆满成就无上正等正觉。佛经里记载，释迦佛陀是由燃灯古佛授记成佛，成佛后将燃灯古佛所传佛法行化於世。燃灯古佛是南无羌佛化显，多杰羌即是金刚总持，又名持金刚，即总持一切金刚之意，本是原始佛祖、十方诸佛之师，也是法界佛教大教主。

释迦佛陀住世时，第二世南无羌佛降世為维摩诘圣尊，现长者身，智慧高不可攀，神通广大，法力无边，无圣可及，辅助释迦佛陀教化八千菩萨及五百比丘。由於众生因缘福报的成熟，南无羌佛云高益西诺布再降临此世界，以始祖报身佛的佛境觉量表显佛法，妙展五明，為末法时期的混乱佛法树立正确光明的法幢，更重要的是為全世界人类和其他众生带來重大福祉，示现至高无上最顶圣佛法《极圣解脱大手印》（简称《解脱大手印》），让一切修行人学修行持，快捷得到福慧圆满而成就解脱。两千五百多年來，娑婆世界成圣者有，但成佛的只有本师释迦牟尼佛是唯一觉行圆满的佛，由於菩提道难追、解脱道难成，為怜悯末法众生求法艰难，南无羌佛将第一世南无羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法公诸於世，普利众生，早证菩提！——南无羌佛是一切众生真正依止成就的解脱主！

修行重要在於不可落入《解脱大手印》正行中的一百二十八条邪恶见和错误知见，如果犯了不当下忏悔改正，哪怕只犯邪恶知见一条或错误知见二、三条，不论其身份地位多高所修一切法都无受用，更不得成就。末法时期必有假圣德将此一百二十八条邪恶见和错误知见藏住不让弟子知，原因是怕被揭疮疤供养不保信徒流失，故起而诽谤如來正法，乃至攻击南无羌佛，因為一百二十八条邪恶见和错误知见会彻底将这些邪师假圣的丑态恶状照出原形，让弟子看得非常清楚。

笔者过去常遇师不淑，但苦无照妖镜，今恭读邪恶见和错误知见终於有了度量衡，可以作為观照的利器。行人可以此來衡量，如所依之师吹嘘浮夸自称佛菩萨、圣德，或我慢骄横、脱离菩提心，或有阐提心行，或对佛法一窍不通错乱讲经教，或者怪腔怪调故弄玄虚，或说假话骗众生，或借修道场、佛塔、法会中饱私囊，或对弟子无理要求索拿财物，或以《上师五十法颂》恫吓弟子不从其意要堕金刚地狱，或藉口各种理由不守清规、不具戒等等，有以上言行即是恶锅邪人，是烂货，要赶快离开另求良师，因為人身难得，好不容易求得一时的佛法，失掉这一生的光阴就再也没得了！

很幸运地，在一番考验之后，我与几位师兄姐都脱离了邪师外道，见到光明，遇到奇迹，找到了至高解脱怙主——南无羌佛，并依止正宗佛教圣德藏密宁玛尊者香格琼哇第四世多扎信雄仁波切及多杰觉拔尊者第二世龙舟仁波切，这是我此生最大的幸福。现在我已设立了闻法点，方便众生恭闻南无羌佛法音，自己也真诚修学，愿尽毕生之力接引更多善缘者认识真正的解脱主，依止圣德恩师，学习南无羌佛正宗佛法，树立正知正见，成就菩提道果！

佛弟子  心颖

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及时修行

一直以來，我对生老病死苦有特别深刻的感受。

由於母亲早年糖尿病没有控制好，以至於后來产生了诸多的并发症，长年為病痛所折磨直至往生。母亲因為视网膜剥离的关系，导致一眼全盲，另一眼也仅有模糊的视线；每周需要去医院接受三次的血液透析治疗，也就是俗称的洗肾；左小腿因為伤口无法愈合，最终造成溃烂而不得不截肢；心脏因為血管萎缩的关系，做过好几次心导管手术，到最后没办法了只好从大腿截取血管來做心脏绕道手术。每天从早到晚吃了一大堆的药，但仍然不停地為病痛所苦，尤其是在母亲人生最后的那段期间里，没有一日，不，应该说没有一刻不受病魔的蹂躏，真是惨不忍睹。除此之外，三天二头还得跑医院送急诊，不仅她受苦，照顾的人也不轻松。

因為母亲生病的关系，让我实际感触到人生的苦迫，一般人只要有病在身就已经是苦了，何况母亲同时有这麼多的病症，其痛苦就更不用说了。众生的因果业力來了，真的是一点都做不了主，只能任其摆布无能為力。為了医治母亲的病需要一大笔费用，加上那几年家里的经济状况并不理想，生活著实辛苦。很多的事情往往事与愿违，在业力的巨轮之下我无力阻挡，只能让它从我的身上辗过，辗得遍体鳞伤，每天疲於奔命，没有一刻清闲。每天，我的心中充满了不安，不知道明日又会发生什麼事？

在我年轻的时候，似乎做什麼事都很不顺邃。因為要照顾生病的母亲经常跑医院，弄得自己的工作状况不是很稳定，每每為生活所苦而深感有志难伸，也因此心中常常充满埋怨，搞不懂為什麼自己会遭遇这些事情？看看好友们的生活，各个工作顺利、成家立业，我的心里真是有好多说不出的苦，觉得自己又没有做什麼坏事，為什麼这些事情总是找上了我？

学佛以后，我才明白了因果的道理，知道自己所遭遇的一切无非都是自己往昔造因的结果，不管是在这一生，还是过去世，所以不必埋怨。因果定律，一旦造了业因，缘熟必然感果，反而言之，有果则必有其因。我想母亲应该是宿世造了许多杀生业，所以此生才会有这麼多的病痛报应在她的身上。

还记得母亲以前每当晚上要睡觉时总是不易入眠，不是这里痛，就是那里疼，苦不堪言。有好几次，她实在痛得受不了了，一直嚷著：「让我死了算了吧！不要这般折磨我！」真是求生不得求死不能，我也只能眼睁睁的看著她痛苦，心中难过，但却实在无能為力。

母亲在往生前一个多月，有幸皈依三宝，入了佛门。香格琼哇上师慈悲的对她宣示佛法因果的道理，也请出菩提圣水加持她，為她除障，并且告诉她：「要真心忏悔往昔所造的一切罪业，一心虔诚念诵佛号，祈求佛菩萨接引往升极乐。」

从觉海精舍回家之后，母亲诚敬持诵「南无观世音菩萨」圣号，平静的她对世间已没有任何牵挂，只求能一路好走不要再受病苦。后來，母亲在睡梦中走了，没有送到医院再受折腾。说实在话，母亲那般的承受病苦是看不到尽头的，不知何时才能结束，虽然心疼母亲的离去，却也為她偿还夙债脱去病苦而庆幸。

在母亲的身上，我看到了老、病、死之苦，而我自己也深刻体会到求不得苦、爱别离苦与贪瞋痴苦，自己常常处在热恼中痛苦不堪。我深深地忏悔自己过去无明所造的一切黑业，以致於今生有如此多的烦恼障碍。

在持续恭闻H.H.南无羌佛说法法音一段时间后，我知道世间一切都是假的，人生本來就是一场梦，只有真正的佛法才能解脱我们，要成就必须靠自己如法的修行才能够转换因果。现在唯一的出路就是严持戒律，诸恶莫作，众善奉行，一切善业都要去做，不管大善、还是小善都要去做，一切恶业都不去做，不管大恶、还是小恶绝不可沾边。明信因果，了知因果不昧，要真正去利益众生，不是喊口号、走过场，唯有真正的落实，一步一步的修正自己，才算是一个修行人。假修行是自欺欺人，不可能有受益的，因為虚假凡因是不可能结真实圣果的。暇满人身难得，一定要好好把握及时修行，切莫來世堕落轮回又兀自悔恨空哀叹！

佛弟子 洛桑尼玛

2016年8月

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修行不只在山上，也在社会中

提起修行，总会让人联想到世外桃源、与世无争的山林隐士……

其实，修行不只在山上，也在社会中。红尘是人生的修行道场。无论从事什么职业，都可以把修行融入到工作和生活中，面对境界历事炼性，对人炼心。

壹 缓以养“稳”

“事急则变，事缓则圆。”碰到事情不要操之过急，而要慢慢地设法应付，不仅可以圆满的解决问题，还可以培养人的气度，使人变得沉稳老练。

凡事缓一缓，三思而后行，也是一个人涵养的重要体现。说话缓，自然容易慎言；举止缓，可以自我检点。

《明史》中记载了这样一则故事。明朝宣宗年间，赵豫做了松江府知府。这里的人们经常为了一些鸡毛蒜皮的小事，动不动就兴师动众对簿公堂，打个官司。

赵豫到松江后，实行了一个方法，凡是见到来告状的，如果不是要紧的事，就对告状的人说：“明天再来吧。”一次是这样，两次是这样，久而久之，赵豫就有了一个外号，叫做“松江太守明日来”。

很多告状的人，大都是逞一时的气愤，过了一夜，或者气就自己消了，或者经人劝，也就不再起告状之心了。

也正是赵豫这种缓一缓的方法，松江一地好打官司的现象逐渐少了，社会也安定了许多。

处理大事、难事，不能匆忙作出决断，还是要缓一缓，弄清来龙去脉，然后全神贯注地权衡轻重。

懂得什么叫做随机应变，什么叫做恰如其分，什么叫不偏不倚，什么叫谨言慎行，什么叫远离是非。

做事缓了，做人就稳了。

贰 退以养“厚”

人既要有登峰造极之术，也要有勇于谦退之道。

“至刚易折，上善若水。”正人之为人处世，犹如流水相同，善于便当万物，又水性至柔，不与人纷争不休。由于他们理解，能低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能刚；能退者，方能进。懂得退让是一种厚道。

郭子仪历经唐朝的玄、肃、代、德四代皇帝，身居要职，但善始善终，就在于他懂得退让的道理。

与郭子仪同朝的鱼朝恩，是皇帝身边的宦官，此人没有多少才能，但却会溜须拍马，深受皇帝宠幸。鱼朝恩对郭子仪的才干、权势十分妒忌，曾多次在皇帝面前打小报告，诽谤攻击郭子仪，但都没有得逞。

唐代宗大历二年十月，正当郭子仪领兵在灵州前线与吐蕃军拼杀时，鱼朝恩却偷偷派人掘了他祖坟。

当郭子仪从泾阳班师回朝时，朝中君臣包括代宗本人心都悬着，猜想郭子仪此次归朝一定不会放过鱼朝恩。所以郭子仪入朝的那一天，代宗主动提了这件事，不想，郭子仪却躬身自责起来。

他说：“臣长期带兵打仗，治军不严，未能制止军士盗坟的行为。现在，家父的坟被盗，说明臣的不忠不孝已得罪天地，这是我自作自受，怪不得他人。”

“常立人前遭人妒，木秀于林风必摧。”退让并不是懦弱，而是留有余地；退让并不是无能，而是大度，得饶人处且饶人。只为一时之气的人，永远学不会退让；真正的强者，最懂得以退为进，以柔取胜。

叁 舍以养“慈”

有舍才有得，舍弃虚伪，就会获得真诚；舍弃无聊，就会获得充实；舍弃浮躁，就会获得踏实；舍弃功利，就能回归平淡。舍是一种仁慈的德行，更是一种人生境界。

蒋勋曾在一次和朋友交谈中，提到自己有两枚印章，一个是“舍得”，一个是“不舍得”，但是自己只用“舍得”那一枚。

当朋友询问为什么时，蒋勋说：“人生中有太多舍不得。一些喜欢的人舍不得，一些喜欢的东西舍不得，一些想去的地方舍不得，甚至有时候自己也厌烦为什么这么多舍不得，但等到了我这个年纪，平日里读一些佛经，才恍然明白一切难舍，再如何舍不得，最终还是都要舍得；即使多么舍不得，还是留不住，也一定要舍得。”

人生何尝不是一场从“不舍得”到“舍得”的学习旅程？

纵有千般万般的不舍，经过时间的洗礼，岁月的指导，我们都会渐渐学会“舍得”。什么都舍不得的人，最终什么都得不到。人生在世，“舍得”二字，干干净净来，干干净净走，该“舍”便“舍”，不必牵挂，便是世间自在人。

肆 静以养“清”

我们在世间生活，善恶祸福，往往在一念之间。一念心静，万般自在。

有人说：“真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。尽管如流往事，每一天都涛声依旧，只要我们消除执念，便可寂静安然。”心静，是一种最好的心境。

作为湘军最高统帅，曾国藩在战事最艰难的时候，也免不了万般焦虑，六神无主。一旦出现这种情况，他都会到小楼上独自静坐一会儿，这个时候他早年开始修炼的静坐功课就发生作用了，他能让自己静下心来，做出正确的决策。

“人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。静在心，不在境。”一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事难免会骄矜、浮躁。安静的人，会仔细观察，审时度势；更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。

水面静，才能映出美丽的月亮；心静了，才能听见自己的心声。

建立正知正见，当下学佛修行

在学佛修行中，首先必须树立正知正见，只有在正知正见的引领下，修行、修法才会得到受用。

由南无羌佛亲自说法的《浅释邪恶见和错误知见》是统摄整个佛教的知见鉴别法，这一百二十八条邪恶、错误知见是一面照妖镜，能帮助我们鉴别邪师妖孽；修行人必须依此印证知见，自己对照审查而不犯，才能取得福慧增长、成就解脱。如果有犯要忏悔，当下改正，并引以為戒，绝对不能犯，犯了邪恶见和错误知见而不悔改，修任何佛法都不会有受用，还会永住轮回，乃至堕入三恶道中！

以下是我对邪恶知见第二十九条：「认修行放在明日做」的认识和体会，与大家分享。

世俗有一首《明日歌》：「明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌！」从这一首诗歌中，我们可以看到世人的迷失，由於不珍惜活在当下，事事拖到明日，其结果注定是无奈和哀叹。百年一瞬间，凡事放在明日做，必定万事成蹉跎，终将一事无成。凡欲成就者必当从我做起，从现在做起，不彷徨迟疑，不拖遝迟缓，作风严谨，雷厉风行，立竿见影。一万年太久，只争朝夕。

而从佛法说，过去时已过，未來时未到，现在时一刹即逝。我们必须活在当下，抓住时机，珍惜因缘，努力精进地学佛修行，而且有情决定死，无情决定灭，无常迅速，无处不在，今日不知明日事，身边亲友无常的事例不胜枚举，触目惊心，时时警醒著我们人生苦短，黄泉路上不分老少，学佛修行须在当下，时不我待啊！

再说，我们何其有幸，值此古佛真身降世之际，南无羌佛為众生说法，真正是法缘殊胜，得闻百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法，我们若不珍惜，错过今生再无來日。学佛修行是每时每刻不能忘怀的头等大事，必须融合在我们日常生活中，一日三审，无论工作学习、待人接物、為人处事、言谈举止和起心动念，无时无处不在修行中。每天要增益善缘，种善因结善果，离避恶所缘，离恶因避恶果，身口意三业学佛陀的一切，付诸於实践，怎可放在明日，错过今时？

南无羌佛说法：《学佛》、《什麼叫修行》，让我们了明无常境，坚信轮回无常的痛苦，修成无常心，建立出离心、实愿心、精进心、大乘菩提心。修行中的菩提心，是成就的本源，按佛陀师父教导的修行人不可缺少、不可错乱的八基正见次第，落实双运七支菩提心法修持非常重要，不可忽略，不可懈怠，怎可放在明日，错过今时？

对照检查自己，虽然还是珍惜光阴，重视学佛修行和今日事今日毕，但仍有所犯。琐事一忙，就挤占了闻法音、读佛书和做功课的时间，必须引起警惕，急起直追，宁舍生命不舍佛法，学佛修行是头等大事，是重中之重，决不可放在明日，错过今时！

让我们从当下起，不忘初心，学佛如初，时时警钟长鸣，处处如履薄冰，脱胎换骨，断除我执向菩提。让我们从当下起，建立正知正见，依法修行，珍惜法缘，每天自我用功不懈怠。什麼名闻利养，统统梦幻泡影，要有何用？只有障碍修道！什麼贪瞋痴慢疑，统统造业受苦因，彻底摒弃！还有一百二十八条邪恶见和错误知见，统统不认同、不落入！

让我们互相劝勉，同心协力，齐修共进，正知见、严行持、观心念、正行為，发菩提心利益众生，依佛陀师父的教诫，行、法结合，今生一定要争取得成就、得解脱！

佛弟子 王月娟

2019年6月13日

注：本文转自 佛教正法中心

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