标签： 五明

佛陀妙谙五明之泼墨微韵派中国画「三峡浪歌」

这幅淋漓酣畅的山水画，是当代住世佛陀青年时代的大写意国画作品。在这一历史时期，当代住世佛陀的绘画艺术，在植根于传统的基础上，力求突破已有的艺术形式，不断尝试新的绘画语言，力求把中国传统绘画推向世界现代艺术的前卫。从此幅 「三峡浪歌」 已经可以感受到现代艺术的气息。这一风格的绘画作品大约诞生于二十世纪的八十年代前后。

「三峡浪歌」 气势磅礴，意象险绝。其意蕴在袭人心魄的同时，还有令人心旷和眼亮的细节:千里江陵，渔舟唱晚，洲渚华滋，树木葱茏。李太白时代的猿声，仿佛仍在两边的危岸中，时断时续地啼鸣。画面之上淡墨娟秀、浓墨氤氲，浓淡对比之间，远近的山势空间宛然。在色与墨的造型之上，有几片透亮的石绿色镶嵌在远近山峦处，画面顿时瑰丽清奇，意象超出笔墨之外，整体呈现出苍茫幽深的意境，笼罩着一种空灵神秘的气息。最后，再用劲力的笔线描出鱼舟与点点白帆，这画龙点睛之笔，在水墨混沌之中开出一派渔歌动人的锦绣江南。

最后题款:“三峡浪歌动回音，两岩悬色气韵奔，几山涌翠烟云雾，一汪水调送帆程。于三峡写意并赋，智云义者。”

五明妙谙 | 佛陀超实派艺术《玉板》- 翡翠玉

超实派 – 比真实境的更真、更情调，质感更强、更细微、更美。

南无羌佛作的一首诗，每句有五个字。“碧玉透水淋，块霸品中珍。天山岂留得，画功开妙门。”这首诗揭开了覆盖在这块醒目的翠绿色仿古玉的特徵上的面纱，这块翠绿色仿古玉具有水的色调。它仿佛刚从天湖底冒出来。水似乎萦绕在它的表面，层层深入渗透。在阳光的折射、穿透下，这种翡翠更让人心动。

真正像这样只有碗口大小的翡翠，其珍贵程度不亚于和氏璧（可能是中国历史上最著名的一块翡翠，出土于2700多年前）。然而，大家面前的这块翡翠是

南无羌佛用 “超实 “画法创作的。它是一件巨大的作品，在地球上是找不到的。正因如此，它可以被称为 “雄伟的宝石中的珍品”。它的巨大是举世无双的，它的雄浑、典雅、气势也是前所未有的。

“天山 “指天上的神山。诗句中 “不存于天山也 “的意思是说，即使天上的神仙想得到这种用绘画制作的珍贵玉石，也不能实现他们的愿望。事实上，这块宝玉并没有存放在天神的山中。

我们现在知道，这种长方形的仿宝石并非来自天界。而是由南无羌佛通过笔法和色彩应用创造出来的。这款鲜豔清新的仿翡翠是以天然翡翠为基础，但又超越了自然界所能提供的美感。它鲜豔、华丽、真切，属于玻璃种翡翠的范畴。

(译自 : INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA)

五明妙谙 | 佛陀超实派艺术《玉板》- 太湖玉

超实派 – 比真实境的更真、更情调，质感更强、更细微、更美。

玉美摇寰下云端，醉眼鱼肚卧龙潭。
歌弹殿上灵霄曲，绝代名花色流迁。

这块来自天界的玉石，似乎是在天地震动的时候，直接从高高的云层中降下的。仿佛这块美丽迷人的太湖玉，带着迷人的鱼腹纹，曾经躺在龙潭底。它的轻盈与不透明的和谐混合，就像从高高在上的云端宝殿赐予人类世界的美妙旋律。它表现出一种极富吸引力的基调。从太湖玉出现在这个世界上开始，其他所有美丽的石头上的花纹、线条、斑点，突然间失去了它们的魅力。然而，这动人心魄而又令人心旷神怡的太湖玉，美得无与伦比，色泽迷人，并不是大自然的造化，而是源自于超自然的笔墨，是南无羌佛笔画中的”超实“派。

(译自 : INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA)

五明妙谙 | 佛陀超实派艺术《玉板》- 理荷玉

大理谈名石。清萍斗窝粒。

山谷搅不到。墨情报精绝。

当代住世佛陀创作的这首诗，指的是一种类似大理石的玉石，叫「理荷玉」。

最著名、最珍贵的一种大理石是什么？那当然是 “莲荚内有浮萍和种子的图案”的大理石。这种宝石表面的花纹可能类似于浮在荷花附近的浮萍的花纹。这样的图案也可能有莲荚种子的气质，模糊地上下浮动，这种图案最为罕见。有这些花纹的大理石，可以说是连天上的人都会引以为傲的宝石。不过，即使你把整个地球上的山山水水、地地道道都走遍了，也找不到这样的宝物。

所以诗中说：“这样的大理石在山中或山谷中是无法发掘的。其超凡的精美，只有通过墨汁才能产生。只有通过当代住世佛陀和祂的笔下的应用 『超实派』技法，才能创造出如此独特精美的莲花纹玉，让大家看到。”

(摘自 : INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA)

佛陀妙谙 五明 之《科技艺术》

科技艺术即是采用科技和艺术而设计，通过机械仪器科学数据，光源、温度、速度三维空间而组成的一种新型立体艺术，如整个画面立体画在一个平平的纸面上，可以看到很深、很远，画面可以飞出框外，犹如立体雕塑一样。又如玻璃画，双面透澈如天庭龙宫，在灯光的配合下，迷幻舒心。又如摄影，即是照像，照风景或照人、动物等，也是通过光线、佈局、色彩而用照相机拍下来的美的艺术图片。但是，南无羌佛将其在这三个不同领域裡的创作合併，而成科技艺术类。限于本书篇幅，我们仅选了三世多杰羌佛的数幅立体画和玻璃画作品以作代表，而本书的摄影作品则是我们邀请南无羌佛利用半天的时间出游，临时拍摄的。

本文来源 :《多杰羌佛第三世》正法宝典

佛陀妙谙五明之西画介绍（二）

这些西画作品，融入了宇宙自然的精华、地骨山川之心源，毫不夸张地说，用“格调”、“意境”、“韵味”、“技巧”之类的词汇来标贴当代住世佛陀的“超自然抽象色彩”艺术，实嫌拘谨世俗，佛陀的艺术早已脱出此尘世樊篱的束缚，其形其意其色均似金龙脱于地壳，翱翔翻飞在碧海蓝天，恣意自在，无拘无束，掸尽尘埃，变化万千而美妙绝伦！在这些激荡心魄的艺术奇珍面前，敬仰着佛陀从无尽博大之妙心流泻出来的超人技艺，领受著佛陀用变化无穷之色彩，为人类的享受幻化出来的超越一切现实禁锢的美丽，我们除了发自内心的激动欢欣之外，满腔赞叹的语言似乎都显得苍白无力了。

资料来源 : 《多杰羌佛第三世》 正法宝典

佛陀妙谙五明之西画介绍（一）

当你第一眼触碰到当代住世佛陀的「超自然抽象色彩」，那鲜明耀眼的红黄蓝白黑，跳跃飞舞，泼辣如千里江涛泻过，收藏于微细毫端之妙趣，洒然超脱于尘俗，柔和而刚毅，各种妙丽色彩相互滋养昇华，可以说是巧夺天工，色达空灵的境界，和雅、舒服之享受真是难以言状。

「超自然抽象色彩」是一个由色彩构造起来的完美世界，它没有十分具体的世间形态，它就是色彩，以色造形，以色写意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韵。这些色彩，一经佛陀之手，蓦然汇成无比奇妙惊豔的幻色，气韵生动，景如华滋，泼辣如沧海咆哮，而反之微观如毫端显意，粗中显微，神韵天成。其实现在谈佛陀的西画高超之处，实在是低论佛陀。我们可以想到，就连空中的祥雾都能一手拿之入雕刻，如如而不动，对于书画，那不是小菜一碟吗？所以这些画美得醉人。

资料来源 : 《多杰羌佛第三世》 正法宝典

佛陀妙谙 五明 之《音韵》

多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来由于是真正的古佛，所以成就是无量资的，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，H.H.第三世多杰羌佛也是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，祂的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转销魂之词，都达到了“吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和”的境界。祂的歌及歌词都含有佛法的义理，予人为善，授人智慧，助人利益，而且从曲韵、造词、歌唱全是H.H.第三世多杰羌佛一人完成，并有很多盘专集带，包括有的歌唱家们也向H.H.第三世多杰羌佛求学，如被誉为‘歌神’的张学友即是H.H.第三世多杰羌佛的弟子。

天王巨星张学友恳请他的上师三世多杰羌佛云高益西诺布将歌带发行布益于世，以给人们带来吉祥昌盛，欢乐幸福。

关于心经唱诵，请恭赏：南无观世音菩萨 | 心经-心经全文唱诵版本大全

【注】制作团队曾多次邀请H.H.第三世多杰羌佛至录音棚录音，可是均未成功，原于H.H.第三世多杰羌佛从不执着个人声誉与否。大家现在所听到的歌声，是H.H.第三世多杰羌佛日常生活中即兴所唱，随行人员用普通录音机录下的声音。

佛陀妙谙五明之《书法》

古往今来，任何艺术或学科及其发明，都反映不了一个人的德品和学识，但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环，往往会遮盖他在学识和人格上的缺失，但是，唯书道除外。书法，就像是一面立体透射镜，学问的深浅、德品的高低、心智的健弱，都在一笔一画的运走中展露，无以遁形。且不说书法，就只是普通写字的好坏，对于一般人，也能看出他的文化水准如何。展观史论，从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道，但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家，无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、 张怀瓘、岳飞，近有于右任等，个个都是学富五车的大文学家，道德文章之楷模。

学识为书之栋樑，书之基石；德为书之格调，书之神韵，故书法必具双胞学体。南无羌佛的书法，脱俗无华，格高境妙。时而龙蛇走笔，转锋又童心天趣，平中见奇，飘逸自如，浑厚华滋。行墨连绵，气韵畅达，字势或雄浑矫健如龙跃天门，虎卧凤阙；或清新和雅如浮云飘冉，鹤翔松间；或朴拙率真，孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气，收敛内含，俗染浮杂已然荡尽！正是“天质自然，韵达性海，故柔中见刚，华而清奇”。佛陀的书法能达到如此登峰造极的境界，全然来源于祂博大的学识，精深的才华，当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成，而扎实雄厚，方能自成大家。

比如佛陀在初涉书门之时，即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养，我们见到书法的第一张，即是初学草书的功底，而以祂自吟之七绝诗‘华宫日月丽阳天，喜乘西风六月閒，故朋来从叭声望，始知暑气已冬残’何等诗句脱尽烟火之气，高风清奇，不染尘俗。南无羌佛深居古寺，却以超凡的证量，发抒情怀，阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高，超凡脱俗，但却乐尽无穷豪华天籁，故吟曰：“华宫日月丽阳天”统率日月之天地，而会之人间福盛，一句“喜乘西风六月閒”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴，乘驾佛陀西风之凉风沐体，心境无迁，閒于寂静，放展宇宙，轻安极乐，人我两忘，故友来临亦闻叭声所得，已与世超然，清淨无为，佛陀不记时日，应无所住，而世外人却茫然牵挂，登车奔马告诉南无羌佛，已经不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界，我们可见南无羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气，是真正的佛陀之书啊！

南无羌佛的书法，汇聚五明之全面证德证境，方见墨情神至，又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写，更见神韵风驰，『翡翠玉』乃出仙风佛骨，彻底跳出三界外，岂然笑傲五行中，实乃非书之书，情怀宇宙。

如『朗嘎罗布』之书，已脱前人笔墨而超前者，脱俗无华，功力深厚，似砸钗碎玉，且见钢打铁铸之风之『无我乃大成』，坚硬雄朴，锋利破皮之劲道，然而又内蕴俊秀，娟美温惬，确堪跃古腾今之书风格韵。『小不点』，孩儿天趣，老叟童心，毫不拘束佈局摆章，非书而书，消尽烟火之气， 内藏儒雅风魂。

拜读南无羌佛笔下的『圣』字，则又是柔刚相并，内力藏秀，外放雅韵。而『佛』字时，可谓名副其实，真 正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕，笔力能抗千斤鼎”。 然而事实上，于实践中，佛陀的书法正是“基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境，含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而南无羌佛笔下字字珠玑，遒润曼妙，无所不具，统诸家之长于一人之笔，怀万谷峻风而独笑毫端，岂可言喻！要龙飞凤舞，具之；要砸钗金石，已见；要柔中见刚，然也；要老叟童心，即是；要格 韵清奇，内含。一言以蔽之，真正是炉火纯青，返朴归真，佛之书矣！

本文來源 : 《多杰羌佛第三世》正法宝典