分类: 佛教故事

  • 七月十五是佛欢喜日,我们应如何救度.......

    七月十五是佛欢喜日,我们应如何救度.......

    七月十五是佛欢喜日,我们应如何救度.......

    七月十五盂兰盆节,中元节俗称鬼节、七月半、施孤、地官节或斋孤,为每年农历七月十五日(部分地区七月十四),与上元节、下元节合称三元。民间有追悼祖先、祭祀鬼神、普祭无祀孤魂的习俗,是中华民族传统的祭祖大节。

    其实七月十五并不是如世人所描述的是鬼节,而是南无释迦牟尼佛身边神通第一的目犍连尊者为了救渡恶道中的母亲而发大悲之心,虔诚的孝心感动诸佛及一切所行善业功德积聚将牢笼打开,救渡了无量与其母亲同等遭遇的众生。

    佛经记载,目犍连尊者以天眼见亡母生恶道受苦而不得救拔,故祈请佛力加被。佛为说救济之法,即于众僧自恣时,集百味饭食安盂兰盆中,供养十方僧众,可祈七世父母得离恶道之苦,生人天中,享受福乐。

    目犍连尊者在证得阿罗汉果、拥有神通力时,欲报答母亲养育劬劳之恩,以神通力观察,发现过世的母亲竟堕在恶道中受苦,饥渴难耐,却没有食物。目犍连尊者见了悲伤不已,以钵盛以美食并运用神通力送到母亲面前,他的母亲深怕别人抢走,一手将钵遮住,一手把美食往嘴里塞,谁知,她口中全是一种看不见的无明幽门火焰,到口的美食立刻燃烧成火炭,疼痛无比,就地打滚,实在惨不忍睹。

    目犍连尊者此刻马上去请求南无释迦牟尼佛,求解脱他母亲之法,慈悲的佛陀告诉目犍连尊者他母亲的业力是无始带来的,是难以脱掉的,为解救他母亲脱离痛苦就必须三天三夜一心不乱地持诵佛号,同时要灭尽一切杂念发无上菩提之心,供养出家人,让僧人们共同修法,以共同的力量为他母亲去做佛事。

    通过僧人们共同修法,再加上目犍连尊者以虔诚心供奉达三天三夜。这时虚空响起明亮的声音,宇宙间同时震动,诸佛汇聚一音,告诉目犍连尊者要特别专注,不能生伤心和悲哀之心,一心不乱地观想他母亲与一切在地狱受苦的众生们都要同时脱离苦难。就在这时整个地狱铁围城发生爆炸,轰隆一声,全部化为灰烬,目犍连尊者的母亲与无量的众生立刻出离,得以相应救渡。佛陀非常高兴,所以称这天为佛喜日。同时因为目犍连尊者供养僧人而共同修法,也把这天称为供僧日。

    七月十五是佛欢喜日,僧自恣日。在这特别的日子,我们要为十方幽冥来念佛,要以诵经、持斋、供佛、供僧等功德超度历代宗亲,尤使堕落恶道的宗亲得到相应功德和救渡因缘。

    经中有云,佛弟子要行慈者,皆应为所生现在父母、过去父母,于七月十五日佛欢喜日,僧自恣日,以百味饮食、新鲜果品,施十方僧众,祈愿现生父母增福增寿,无一切病苦之患。若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,祈使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐。

    广大善信均可随喜参与,随力供养。通过具体的行持,孝亲报恩,祈愿累世父母亲人离苦得乐。

  • 为什么看似供养不多,却得到了不可思议的果报?

    为什么看似供养不多,却得到了不可思议的果报?

    为什么看似供养不多,却得到了不可思议的果报?

    南无释迦牟尼佛住世时期,有一天,佛陀与阿难外出托钵,途中遇见两个童子在玩耍,他们用沙子做成很多城池、宫殿、珍宝、谷物,看见佛陀向他们走来,被佛陀的光明威仪深深摄受,他们知道佛陀的尊贵,很多人皈依佛陀都证道成圣,其中一个童子生起了纯净供养心,就想把最好的东西供养给佛陀,于是就捧起做成宝贝的沙子真诚供养给佛陀。佛陀接受供养,交给阿难,告诉他把沙子涂在僧众的墙上。这个供养的童子就是后来的阿育王。阿育王以正法教化臣民并造八万四千佛塔供养佛陀舍利,遍布整个世界。

    在佛教中,有不少公案讲述了供养的功德。《贤愚经·贫女难陀品》记载:佛在世时,有一叫难陀的女人特别穷,什么供品都没有。她每次看到国王臣民供养佛陀及僧众,就特别内疚,责备自己前世没有造善业,即生当中如此贫穷,不能供养福田。后来她四处乞讨,得到了一枚钱,就去油店买油。因为钱少只能买一点点油,卖油人知道情况后,很可怜她,给了双倍的油。她非常欢喜,做了一盏灯,拿到祇洹精舍去供养佛陀,并发愿“来世得智慧照,灭除一切众生垢暗”。第二天早上,目犍连准备灭灯,但始终灭不掉。佛陀告诉他:“这盏灯是以菩提心供养的,你这样的声闻根本没办法熄灭。”

    《华严经》云:“供养能尽一切苦,供养必得诸佛智,此应供处供无等,是故欢心供养佛。”世尊曾教导我们要供养三宝,难道佛陀需要我们的供养吗?不!佛菩萨法力无边,神通无量,哪里还需要众生的供养?!如果佛陀接受众生的供养,是怜悯众生,为众生培植福报、增长功德。就如《妙法莲华经——观世音菩萨普门品》记载,无尽意菩萨在闻听世尊宣说南无观世音菩萨种种功德,即发清净供养之心,解下项上众宝珠璎珞供养南无观世音菩萨,南无观世音菩萨不肯接受。当时世尊告诉南无观世音菩萨“当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故,受是璎珞。”南无观世音菩萨才接受供养,并分做两份,一份供养南无释迦牟尼佛,一份供养多宝佛塔。

    童子以沙供佛和难陀女以一点油作供养,都是用清净心发菩提之心供养佛陀,这功德是何等的殊胜和宏大。为什么他们看似供养不多,却得到了不可思议的果报?因为他们知道佛陀的伟大,知道佛法的珍贵,他们把自己最珍贵的东西以虔诚纯净的发心供养佛陀。而不只是口头上表态真诚,在实际上连基本的供养心、供养的实际行为都没有。试想,连世俗的东西都舍不得的人,怎么能谈得上把身、口、意交给佛菩萨?

    当然,当代住世的佛陀怜悯末法时期众生,发愿终身不收供养!而且还用自己的画和其它艺术品的钱布施寺院、赈灾、救济贫困、放生。佛陀不收供养是佛陀的行为,我们作为佛弟子要做自己应该做的事!我们真心供养,就要把自己贡献给真正的佛行事业上。有了这样虔诚的愿力和行为,才会增益福慧,圆满自己的学法因缘,进而获得大成就!


    撰文:李彩娟
    编辑:凡世尘印

  • 为何一味坐禅是磨砖成镜徒劳无功?

    为何一味坐禅是磨砖成镜徒劳无功?

    为何一味坐禅是磨砖成镜徒劳无功?

    马祖道一在衡山怀让禅师那里参学时,很勤奋地盘腿坐禅,雷打不动,心无旁骛。时日久了,并不见什么成效。

    怀让禅师有心启发他,就问:“你坐禅是为了什么?”

    马祖道一说:“坐禅是为了成佛。”

    怀让禅师于是拿了一块砖头在庵石上磨。

    马祖道一非常惊讶,问:“师父,您磨砖头干什么?”

    怀让禅师说:“我想把它磨成镜子。”

    马祖道一更加吃惊,说:“砖块怎么能磨成镜子呢?”

    怀让禅师微笑着回答:“砖块既然磨不成镜子,那坐禅就能成佛吗?”

    为什么说只知坐禅是磨砖成镜徒劳无功?南无羌佛在《学佛》中说法,“学法不修行不得成就”,“修行不学法不生道力”,就是说修行和修法必须双结合,偏废哪个都成就不了。

    佛陀说法“有功无行步不前,有行无功如无脚”,有了功夫,但行为不相应,没有依教奉行,如在原地站着,到达不了目的地;行为修了,没有专门修法,等于没有脚,同样走不到彼岸。可是非常多的佛弟子不明白修行与修法的关系,只知一味用功,甚至一有时间就做功课,或参禅打坐、或持诵佛号、或修观、或修仪轨等等,但下座之后却仍然在“名、利、兴、衰,福、乐、增、损,嗔、怨、气、恨,谋、谤、夺、害,病、苦、别、亡”凡情二十法中打转,大限来临也不能作主。这是为什么?就是不懂佛理,没有如法修行的缘故。
    为什么不修行只修法成就不了?

    南无羌佛在法音《观修入法必须要实行的三业之事》中说法,我们无始无明造下各种罪业,过去生、今生种下很多黑业,黑业平时出来时不知道,做功课时就来了,变成四种现象,当我们一坐时就涌现出来,不是昏沉就是睡觉,不是散乱就是掉举,不能抓住主题。做功课时想到其它地方去,或胡思乱想地颠倒梦想,要不然就昏沉,甚至睡眠,结果完全没有在做功课,连一念清静都做不到,更谈不上念佛三昧、明心见性等等。

    我们无论修学何种法门,都必须具备修行的基础,从行持上入手,修十善、四无量心,四摄、六度万行,要把自己锻炼成如一个真正菩萨一样那么善良慈悲、无私圣洁,在那么一种境界上,自然业障就轻了。业障一轻,坐下来盖障远离,昏沉、掉举、散乱、睡眠远离,正知正见的自性光明就容易呈现。

    所以只坐禅不修行就如磨砖成镜成功不了,必须要在如法修行的基础上,修法才能产生受用。

    撰文:尉朗
    编辑:凡世尘印

  • 为躲冰雹,尊者坐在牛角里打坐。这个公案说明了什么?

    为躲冰雹,尊者坐在牛角里打坐。这个公案说明了什么?

    为躲冰雹,尊者坐在牛角里打坐。这个公案说明了什么?

    密勒日巴尊者是西藏家喻户晓的大成就者,他的人生经历和艰苦卓绝的修行精神至今仍感染激励着一代又一代修行人。

    有一次,密勒日巴尊者迊接去印度取经归来的弟子惹琼巴, 惹琼巴背着经书走在大草原上,看到师父密勒日巴尊者后特别高兴。边走边向师父讲述自己在印度求见帝洛巴尊者的情形。并喜形于色地告诉师父说:“以前帝洛巴尊者没有传给玛尔巴上师那个法,现在已经传给我了!”骄慢之情溢于言表。

    师徒二人走着走着, 密勒日巴尊者看到地上有一只破牛角,让惹琼巴捡起来,惹琼巴不明白捡一只破牛角有什么用,借故不捡,尊者默默地弯腰捡起来,拎在手中继续赶路。

    忽然,天空乌云密布,电闪雷鸣。如鸡蛋大小的冰雹劈头盖脸地砸下来,惹琼巴被打得狼狈不堪,身上头上砸了很多包。冰雹停下后,忽然发现师父不见了,他焦急地大喊。此时脚下的牦牛角里传来尊者不紧不慢的声音:“慌什么快躲进来吧。”惹琼巴看着小小的牦牛角,洞口也没有拳头大,自己偌大的身体如何进得去?趴在洞口往里瞅,天呐,里面有一个呼伦贝尔大草原那么大一望无际的草地,师父在草地上盘腿打坐。惹琼巴惊讶之余傲慢之气一扫而空。 密勒日巴尊者从牛角里出来说:“看到了吗?还是我的牛角有用吧。”

    看了这个公案,我不禁再一次地感叹佛法的法力无边,自己也一直祈盼有朝一日也能如此神通自在。回想自己在得遇正法之前,寻寻觅觅几十年,什么净土、禅宗、密宗都有涉猎,却最终一无所获。因为没有得遇明师,只是盲目地跑寺庙,参加法会。整天参禅打坐貌似很精进,却根本不得其法,一直都是盲修瞎练,好多问题也是百思不得其解。

    曾经一位有上千万弟子的“大法师”大讲特讲说:“学佛修行不能讲神通,说神通就是外道。” 我好疑惑,总感觉这种说法不尽然,却又说不出哪里不对。

    佛是说过“得通言通失通”,可是佛教里又有那么多神通示现的例子,佛经中的很多公案也彰显了佛的无上智慧和无边法力。释迦世尊刚刚降世就显示了大神通:一手指天一手指地开口说道:“天上地下唯我独尊。”我真的好迷茫,我不知道问题出在哪?不晓得这之间到底有什么我没弄明白的,但我坚信佛法一定有一个圆满的解释,我要把它弄明白。

    带着心中的迷茫虔诚祈祷佛菩萨慈悲加持,让我此生能够得遇真正的大圣师、真菩萨教授我佛法,带我出离六道,不再轮回。

    无限感恩伟大的法界总教主南无始祖报身佛的慈悲降世,终于让我遇到了真正的大圣师,学到了真正的佛法。

    过去,我看过很多祖师大德们的文论,总有艰涩难懂之感,而南无始祖报身佛说法总是以最浅显的语言讲出最深奥的道理。尤其是恭读南无始祖报身佛的《学佛》、《什么叫修行》、《藉心经说真谛》等法著,我的一些疑惑逐一解开了。

    比如,闻听了南无始祖报身佛说法,明白了神通不是讲不讲的问题,它是学佛修行人证道的过程中必须要产生的,是不以人的意志为转移的,不是想求就求的来的,也不是想不求就可以不求的,它是行人修证过程中自然出现的产物。所谓“得通言通失通”是佛陀教导行人不要执着神通,因为一有执着即落入有为法相,不得解脱生死。

    修行人若想证取般若,了生脱死,除了严持戒律外,贵在发心纯正,知足少欲。若执于求取神通,发心不正,则不可能证取般若;若已得神通,执于神通,妄显神通,玩弄法术,执即成障,亦不可能证取般若。想想多少学佛修行人因执于神通而不能证道,不得解脱。

    庆幸自己累世的因缘福报成熟,学到了如来正法,没有在神通的执迷中走偏了菩提路。另外,故事中的弟子惹琼巴不明师父捡牛角的就理,直到遭了冰雹才恍然,不仅让人感慨佛法道境的高深,真是一地不知二地事呀。在真正具格的上师面前,一定要谦虚领受,依教奉行。

    现今降世的金刚总持佛,以完美五明向世人展显佛陀的觉境,愿世人不要以凡情度圣境。惹琼巴尚在遭了冰雹后才明白师父的一个小小举动的深刻内涵,凡俗的我们比起惹琼巴远远不及,又如何明了佛陀的行止有怎样的深意呢!所以千万莫以凡情浅见去揣度,抓住与佛同世的大好机缘,去修学、去实修实证才是我们最应该做的。

    最后谨祝所有修行学佛人今生都大成就、大解脱。

    作者:慈玲
    编辑:篱菊半开

  • 为人师表首重自身道德修养,学道修道则应尊师尊教

    为人师表首重自身道德修养,学道修道则应尊师尊教

    为人师表首重自身道德修养,学道修道则应尊师尊教

    南无羌佛教言:“学道之识依师导故,为人师表德识照或,学者奋修诸识而积其品,终可至学于渊,是为人道之学道也”。

    关于传道授业,我们来看看玄奘法师的《大唐西域记》里面关于提婆菩萨拜见龙树菩萨的一段典故:

    在憍萨罗国的城南,当年如来曾经在这里显现大神通,降伏外道。无忧王在这里建造了一座古老的寺院,寺院旁边有塔,后来,龙树菩萨就驻锡在这座寺院。

    那时,提婆菩萨从师子国(锡兰)来这里找龙树菩萨论说法义。龙树菩萨早就听说过提婆的大名,于是,便取出一碗盛满水的鉢给弟子说:“你就把这碗水拿给提婆看。”

    结果,提婆看到了装满水的鉢,二话不说就随手把一根细针投到水中。

    于是这弟子拿着鉢,满怀疑惑地回到屋内。

    龙树菩萨问弟子:“他有说什么吗?”

    弟子回答:“他什么也没说,只是将一根针投入水中而已。”

    龙树菩萨说:“这个人真的很有智慧!他够洞察入微,已经了知我给他看装满水的钵的意思了,他已经是一位接近于贤圣的人了,赶快请他进来!”弟子悟性不够,于是请龙树菩萨开示这是否就是不用言语而进行巧妙的辩论?

    龙树菩萨开示说:“水的特性,就是会随着容器的形状而改变,也会随着所装的物品而显现清澈或污浊;水渗透、遍满一切没有任何的空隙,水极为澄净,令人难以测量。刚才我用满钵的水给他看,这是用来比喻我的学识才智是多么的渊博周密、无所不知;他却把一根细针投入水中,意思就是告诉我他要追根究底。他绝不是普通人,赶快请他进来!”

    提婆仰慕龙树菩萨的风范已久,早就想要前来请教。如今因缘会合,终于有机会向龙树菩萨请教。入了厅堂之后,因震慑于龙树菩萨的威严,提婆便远远地退到一旁坐下来;接着将所学高妙义理讲给了龙树菩萨听。

    龙树菩萨听了之后,说:“你真是后起之秀,超群出众啊!你的辩才无碍,超过前人。我已经年老体衰,能够遇到像你这样的青年才俊,真是有幸!如果我的佛法能够像清水无遗漏地从这罐瓶灌注到另一罐瓶中这样子毫无遗漏地托付你的话,正法就能灯灯相续,不会断绝了。佛法的弘扬,将来就要靠你啦!来!来!来!你把座位移到前面来,坐近一点,我们再好好谈论佛法的义理吧!”

    提婆听了龙树菩萨的阔赞之后,不由得生起一丝志得意满的念头,正准备再高谈阔论一番,忽然抬头看到龙树菩萨威严的容貌,竟然脑子里一片空白,说不出半句话来!于是,退在一旁,向龙树菩萨忏悔,请求原谅,并恭请龙树菩萨传授妙法。

    龙树菩萨说:“再坐下来吧!现在我将教你最真实究竟的道理,也就是世尊所教导的法义。”

    提婆立刻五体投地顶礼,一心恭敬求教,对龙树菩萨说:“从今以后,愿谨遵教诲。”

    我们在学习的道路上,能获得多少知识,深浅正误都是和老师的教导息息相关的,都是借着老师所指导的作用才实现的。现如今,佛陀真身住世,作为佛弟子有幸跟随当今住世佛陀学佛修行。当今住世佛陀更是随时随地为弟子做表率,从来都是以身作则自称愧者,弘扬佛法。一直以来都是本着“众生的一切罪过由我承担,我种的一切功德都给你们”为原则利益众生。

    作为佛弟子则应该借着这个百千万劫难遭遇的机会,跟随当今住世佛陀勤奋、努力地学佛修行,在掌握佛法知识的基础上,还要按照佛陀教戒,不断修行自己的行为,提高品德,只有这样,才能功行兼备,才能达到高深、无华的境界,这就是为人之道里面的不可更变的学道精华之要。

    撰文:多 持

  • 九华山是地藏王菩萨道场,何缘护法神是道教王灵官?

    九华山是地藏王菩萨道场,何缘护法神是道教王灵官?

    九华山故事:九华山是地藏王菩萨道场,何缘护法神是道教王灵官?

    中国有佛教四大名山,分别是山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山,分别曾是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场。

    九华山古称陵阳山、九子山,为“中国佛教四大名山”之一,位于安徽省池州市青阳县境内,素有“东南第一山”之称,传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗:“昔在九江上,遥望九华峰。天河挂绿水,秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。

    九华山自山麓至天台峰,名刹古寺林立,文物古迹众多,尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座,佛像1500余尊,藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。在中国佛教四大名山中,九华山以“香火甲天下”“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外。

    九华山之所以能成为名山胜地,皆因地藏王菩萨曾在九华山弘法利生。

    地藏王菩萨是释迦牟尼佛的弟子,是大成就者,神通第一,并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生,尤其是地狱众生,被认为具“大孝”和“大愿”的德业,因此被尊称为“大愿地藏王菩萨”。

    地藏王菩萨传法的道场在安徽九华山。据《宋高僧传》卷二十等文献记载,地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金名乔觉,出家后于中国唐玄宗时来华,居九华山数十年后圆寂,肉身不坏,以全身入塔。

    韦驮菩萨,又称韦陀天,是释迦牟尼佛的总护法,因为地藏菩萨发下了“地狱不空,誓不成佛”的大愿,感召韦陀菩萨前来护法。

    可现在九华山地藏王菩萨的道场并不是韦驮菩萨护法,而是道教的王灵官。什么原因地藏菩萨不让韦驮菩萨护法了呢?

    原来在古代,有位状元公去参观九华山,他听说供奉的是地藏王菩萨的肉身,由于他不信佛,无明中就造了业,他就用针锥了一下地藏王菩萨的肉身,看看到底肉身流不流血,结果一锥下去,血就流出来了,状元公极为骇异,便急急逃离九华山……

    佛经云:若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期!

    韦陀菩萨见到有人对地藏菩萨不恭,就要去惩罚。地藏菩萨不许,并说教育教育就行了,一切皆是有因缘果报的。

    韦陀菩萨一心想急急追赶这个状元公,没有认真听地藏菩萨的话,用神通看到状元公前呼后拥的人马已经走出二十多华里路。韦陀菩萨就将他的金刚杵抛在空中降下来,当时就把这个状元公打成肉泥。这实际上也是因果报应。

    地藏王菩萨心生不忍,就把韦陀菩萨赶出了九华山。但是道场不能没有护法,于是就叫来道教的王灵官作为护法神。

    要看更多精彩公案故事,悟佛法真谛,请恭读当今住世的佛陀法著《藉心经说真谛》,定福慧大增,收益满满!

    撰文:度缘
    编辑:去一尘

  • 所做之恶留在身边,所做之善回到身边

    所做之恶留在身边,所做之善回到身边

    因果故事:所做之恶留在身边,所做之善回到身边

    俗话说:善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,这是铁定的因果定律。在这里,先给大家分享一个故事。

    从前有个妇人,每次给家人做饼时,都会多做一张,放在窗外,留给需要的人。

    有一个年老驼背的乞丐,每天过来取饼时都会咕哝一句话:“所做之恶,留在身边;所做之善,回到身边。”
    日复一日老乞丐始终没有说一句感恩的话,妇人对他越来越厌恶。

    这天,妇人又像往常一样,为家人做饼吃,做到最后一张饼的时候,妇人在饼里下了毒。当她正想把毒饼放到窗外的时候,突然想到自己不能这么做,于是,她放下心中的嗔恨,把毒饼投入到火里烧毁了,又重新做了一张饼放到窗外。

    老乞丐又像往常一样,取走了饼,嘴里依旧说着那句一成不变的话。

    就在当晚,妇人在外地工作的儿子回来了。儿子告诉妇人:“自己在外面遇到了危险,饿得晕倒了,是一个驼背的老人把他的饼给了我,我才能安全的回到了家。”妇人听后,脸色苍白。心想:多亏自己把毒饼烧毁了,不然见到的就会是儿子的尸体。这时,她终于明白了老人家常常说的那句话的含义:“所做之恶,留在身边;所做之善,回到身边。”

    这个故事得救的尽管不是那位夫人,而是她的儿子,但免去这位妇人的丧子之痛。这同样是“所做之恶留在身边,所做之善回到身边”的因果道理。世人不明因果,贪得,嗔恨,嫉妒,巧取豪夺……哪知道这些机关算尽,最终算计的只能是自己,对他人的嗔恨嫉妒也会回归自身。所谓“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”。
    也许,有人会说,有人做了不少恶却没有得到报应,甚至仍然“吃香的喝辣的”,而有的人挺善良,却生活并不富裕,甚至还遇到灾难,这是为什么?

    因果通三世,人们眼中的“善良人”,可能在前世或者今生种下了恶因,如今恶果显现;而大家眼中的“恶人”,可能于往昔中已种下善因,今生善果成熟,正在享受善报。今生做的恶,等因缘成熟一定会报的,这正是善恶不相抵的道理。所以,想要拥有平安幸福的生活,就要不断地种下善因,让善果成熟或是推迟恶果显现。当你明信因果,种下的每一个善因,播下无私利他的每一颗善种,必能会为自己收获丰硕的善果!

    南无始祖报身佛在《解脱大手印》中说:“大善,小善,凡是善业我都要做。大恶,小恶,一切恶业我都不做,绝不沾边。”想要脱离轮回之苦,我们就要明信因果,大悲为本,众善奉行,诸恶莫作,把众生的利益放在第一位,甘愿做众生的服务员。


    撰文:谷占清
    编辑:篱菊半开

  • 这样的忏悔才算真忏悔

    这样的忏悔才算真忏悔

    这样的忏悔才算真忏悔

    流传甚广的《梁皇宝忏》是由梁武帝为超度郗氏皇后发起的忏悔文,超度效果卓著,历代拜忏的感应更是层出不穷,度化了无量众生而流传至今,所以称为宝忏。

    梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒,经常对六宫嫔妃嫉妒迫害;她轻慢三宝,曾将葱、蒜、韭等几种污菜和肉用面包裹,假意供僧,破僧净戒,坏佛清规。

    郗氏心怀嗔毒,三十岁时便短命死亡,死后堕落为蟒蛇。她受尽痛苦,无穴藏身,肚中饥饿,遍身鳞甲多诸毒虫。几个月后的一天,一丑陋蟒蛇出现在房顶上,以人语对梁武帝说:“我生前嫉妒成性,如今堕落为蟒蛇,痛苦无比,皇帝能否想尽办法,帮我脱离恶趣?”。

    笃信佛法的梁武帝闻听此言,非常惊骇。遂召见宝志禅师,询问其中因果。禅师说:郗氏娘娘嫉妒六宫,不敬三宝,不信因果,只享福不造福,所以堕落畜生道,受尽痛苦。

    梁武帝顾念昔日夫妻之情,虔诚求禅师超度。并依照禅师的建议,召集十方高僧大德,汇集忏悔文三十卷,大办斋供,请僧众礼忏,并亲自忏悔礼拜。众僧拜忏方毕,见一相貌庄严的天人对梁武帝说;我蒙佛力,得脱蟒身,将生天上,故来礼谢。

    由此可见:嫉妒嗔恨,不信因果的果报是多么的可怕!但同时我们也看到只要是真心忏悔改过,也同样能消除罪障,得受善报。

    俗话说“一念嗔心起,百万障门开”一旦心被嗔恨蒙蔽,人性中的嫉妒和残忍便会喷涌而来。郗氏皇后由于无明不信因果堕落为蟒蛇,受到痛苦的恶报。但是也正是由于她本人生起了真正的忏悔心,才在梁武帝和僧众的共同忏悔礼拜下,最终从蟒蛇转为天人,可见发自内心的真诚忏悔力量有多大!

    许多人不明忏悔的真正含义,在佛菩萨面前念忏悔文或口头忏悔,落于表面形式,或者,当下真心忏悔了,但是过后又再犯,这些都不是真正的忏悔这样的忏悔是没有力量的,是难以彻底清除罪障,改受善报的。真心忏悔是对自己所犯罪业表示痛心和悔改,发誓改过并不再犯,这样的忏悔才算真忏悔!《梁皇宝忏》的公案故事提醒人们:一定要明信因果,诸恶莫作,众善奉行!而对待已经造下的罪业,一定要真心忏悔!并绝不再犯!

    作者:安然

    编辑:陈宥名

  • 欲望使他变成了普通人

    欲望使他变成了普通人

    欲望使他变成了普通人

    有一位常年隐居于山中的修行人,叫玉星,方圆几十里,人们都称他为“仙人”。一次他下山时,恰巧遇到下大雨。山路泥滑难行,不慎跌了一跤,弄伤了脚。他很生气,便随口施咒令天不得下雨。结果造成当地久旱不雨,农作物枯萎无收。

    国王于是下令,如果谁有能力使仙人丧失法力,愿将国家分一部分给他治理。当时,有位美貌的女子名叫扇乐,对国王说她有办法。国王便答应让她去试试。

    扇乐上山以后,将随身带去的美酒供养“仙人”玉星。由于天天饮酒作乐戏闹,“仙人”的欲心慢慢生起,渐渐失去了法力。诸龙天因不再受“仙人”所控,终于降下了滂沱大雨。

    扇乐对“仙人”说:“你喜欢的酒食已经用完,如果你愿意,我们可以一起去取。”

    于是,“仙人”便跟她下山来。在离开王城不远的地方,扇乐装作很累,不能前行。“仙人”就让扇乐骑在他的颈上。刚刚进城,恰好碰到国王出城巡视,问:“这就是那位令天不下雨的仙人吗?”
    扇乐见到国王,施礼道:“他已经变成一个普通人了,不再是法力超群的仙人了”。

    玉星听扇乐这样说,猛地吃了一惊,马上施咒令天降雨,想试一下自己的法力是不是真的失掉了。他施尽解数念咒,可老天就是不给“面子”,玉星顿觉惭愧,当下发大惭愧心,要断除贪念做一个真正的修行人。

    扇乐说:“你不仅应该断除贪念,还要大悲利众。一个真正的修行人,怎可因跌了一跤而生恨意,随随便便施咒令天不再降雨?说明你没有把利益众生时时挂在心上,这是没有生起菩提心的表现啊!”

    扇乐的话使玉星再次生起忏悔之心,对扇乐合掌鞠了一个深躬,说:从今日起,定改前非!当玉星想起感谢扇乐时,只见扇乐已经升于半空,慢慢消失了。

  • 认真修学正确的法义时,哪有无用之功

    认真修学正确的法义时,哪有无用之功

    认真修学正确的法义时,哪有无用之功

    山中寺庙,每天早晨老和尚都会早早起来诵读经典。小和尚也照样地在一旁模仿。

    一天小和尚禁不住问道:“师父,我试着像您一样诵读经典,可是我怎么也做不到全部读懂,而且读懂的那部分,合上书就忘个精光。您说读这个有用吗?”

    老和尚没有回答他的问题,而是把煤炭从盛煤的篮子里倒出来,他告诉小和尚:“你把这篮子拿到河边,给我带一篮水回来。”

    小和尚照着老和尚的吩咐做了,可是在他到寺之前,水就从篮子里漏光了。老和尚见状笑着说:“你下次应该走快点。”说着,又让小和尚回到河边,进行第二次的尝试。这次小和尚跑得很快,但是在他回寺之前篮子还是再一次地漏空了。他上气不接下气地告诉老和尚竹篮是打不了水的,他想要个桶打水。

    老和尚说:“我要的不是一桶水,是一篮水。你还是没尽力啊。”这次他来到门外,监督小和尚再一次尝试。

    虽然觉得是个不可能完成的任务,但是小和尚还是想让老和尚看见他已经尽了全力。他把篮子深深地浸入河中,提起后拼命往家跑。但是跑到老和尚面前时,篮子依然没水存下来。他喘着气对老和尚说:“师父您看,一点用也没有啊!”

    “你觉得没用吗?”老和尚说,“看看这篮子。”

    小和尚疑惑地看着篮子,突然意识到篮子跟他刚拿到手里的时候不一样了——这不是那个盛过煤炭的脏篮子了,它已经变得从里到外都干干净净。

    老和尚说:“你也许读不懂或者记不住经典里讲的东西,但是在你认真修学正确的法义时,从内心到外表都潜移默化地发生着改变。世上没有无用功,竹篮打水也不空啊。”