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  • 全职妈妈学佛七年走出育儿误区,感悟父母言行是孩子最好教材

    全职妈妈学佛七年走出育儿误区,感悟父母言行是孩子最好教材

    全职妈妈学佛七年走出育儿误区,感悟父母言行是孩子最好教材

    “不谈做作业时,母慈子孝,连搂带抱。一涉及到做作业,鸡飞狗跳,呜嗷喊叫,让路人耻笑,让老人血压升高,让邻居不能睡觉!前一秒如胶似漆,后一秒分道扬镳。”这是网络盛传家有小学生,引无数妈妈们抓狂的一段话。

    曾经的我也没逃脱这样的窘境,七年的少眠少休育子生活让我濒临抑郁的边缘,总是控制不住体内的“洪荒之力”,暴怒时的自己连自己都觉得很丑陋,很不可理喻,更何况那个兢兢战战的孩子呢!此时哪还有半分教育的意义存在。而这恰是多少全职妈妈的心酸泪史,也是身为父母者陷入调教孩子的误区而不自知。

    这处境的改变,从我学佛开始...

    画面一:

    儿子:“妈妈,为什么要念鞋底解脱咒呀?”

    我:“因为我们每天走路,会有意无意的踩到看见或看不见的生命,佛陀慈悲,传鞋底解脱咒是为了让有形或无形的生命得到解脱,让诵咒之人也能消除罪障”

    儿子:“佛陀好慈悲呀!看不见的微生物有好多呢!我一直以为那看不见的微生物伤害了没办法,原来佛法能让它们得到解脱呀!”

    ——佛法告诉了他慈悲,尊重生命、敬畏世间万物,哪怕是看不见的生命。在他小小的心灵里埋下了善良的种子!

    画面二:

    “妈妈,你先打坐,我写作业,你打完坐正好检查作业,不然太晚了你会犯困,打坐这件事你不是说不能中断!”一天放学回家儿子主动这样说。

    我感到既欣慰又愕然,他终于不再一回家各种磨蹭,拖拉不肯写作业了。

    ——在我不间断的完成每日学佛功课的同时,也教会了儿子自己做任何事情要高效、而且必须要坚持。

    画面三:

    看我大礼拜之后大汗淋漓的样子,儿子这样对我说:“妈妈,你礼拜时,我也感觉到很舒服,一种说不上来的感觉”!

    我说:“因为妈妈的虔诚礼拜,佛菩萨都会加持的,让你也感到平心静气,是吗?”!

    儿子又说:“大礼拜也是一种运动还能让身体得到锻炼,打坐是静止的,这一静一动,都对健康很有好处的”。

    我赞赏10岁的孩子能有这种见解,开心地答道:“生命在于运动,只有健康的身体才是你实现其它愿望的基础,这样每天免费的健身房,多好呀!”

    ——大礼拜让这个不太爱运动的孩子感受到运动对健康的意义。

    面对这点滴的变化我心中说不出的欣喜,在过去七年的全职育儿生涯中,我学习了很多育儿的理念,一心想培养一个聪明、自信、阳光、有爱而又身心健康的孩子,兜兜转转于各种智力开发,机构培训,等等五花八门的方法之后,还是回归到“言传身教”这四个字。相同的社会、相同的学校、老师,不同的父母造就出不同的孩子。孩子是我们父母的复制品,父母的好与不好在孩子身上显露无疑,父母才是孩子的榜样,是孩子一言一行的最好的老师。与其搅尽脑汁去强迫孩子变成自己期望的样子,整日喋喋不休的说教,不如改变自己。

    改变自己,其实是件很不容易的事情,几十年的行为习惯和思想意识让我们对是非对错有了很重的习气。不是不愿改,不是看不见自身的缺点,是我们改不了。我们也需要一个榜样,让我们完全尊重、信服、宽容、爱护我们的榜样!走进如来正法,通过恭闻南无羌佛的法音,我找到了我学习的榜样--伟大的佛陀。

    佛陀为让我们能依佛陀之行为修持,依佛陀所传之法自我用功而常以惭愧者自居,以众生的服务员而自谦。教导我们在平日生活起居,待人接物都要特别谨慎注意,自己的身口意三业要越入实际行持,以菩萨行为己行,处处时时以三聚净戒为指南,无论任何好处都要与众生分享,任何坏处都自己承担,无论任何坏事,大坏事,小坏事绝对不做——心怀慈悲、做个谦卑的人。

    恭读南无羌佛所说法《学佛》一书,教会我用一日三审的方法去改变自己的陈年陋习。早上审查,今天白天我应该怎么样成为一个纯善、慈悲的人,利益大众的人;到中午我就回忆,我早上到中午我有过这样的心或行吗?到晚上我再来回忆,中午到晚上我有过这样的心和行吗?我今天所作的事情是真正一个因地菩萨的行为、言语、心态吗?

    佛陀师父告诉我们修行一定要发自内心,出自我们的菩提之心,真正夫妻友爱起来、师兄姐妹之间和善起来,人与人之间关心起来,团结起来,对众生帮助、关怀,施予真正的四无量心、菩提心,随时随地,审检自己,任何时候,都要观照自己。————观心念、正行为才是实实在在的修行,而恰恰是这样的学佛修行帮助我走出了调教孩子的误区,收获了家庭的和谐与孩子的变化。

    文/妙文

  • 从乞丐老妈和难陀女佛前供灯风吹不灭得到的自省

    从乞丐老妈和难陀女佛前供灯风吹不灭得到的自省

    从乞丐老妈和难陀女佛前供灯风吹不灭得到的自省

    供灯是我经常做的一件事。今天我看到两则佛前供灯的故事,仔细反省自己的心行,顿觉惭愧无比。

    【一】

    古印度时有位国王,迎请佛陀来应供。为了显示他的国力强盛和虔诚,他在皇宫前的一座山上点满了灯。

    这时,一位乞丐老妈妈不禁发自内心地赞叹国王有如此大的福报,可以供这么多盏明灯!羡慕之余老妈妈心想:自己今生如此贫困,一定是因为前世没有做什么功德导致的,今天我决不再失去这个机会。

    怀揣这一美好愿望行乞的老妈妈,刚好从一位商人那儿乞讨到一点点抹头发的油。她想:我应该去点一盏灯供佛。于是,她四处寻找,终于在路边找到一块从牛蹄上掉下来的壳。老妈妈喜出望外,连忙把这个壳子洗干净,把那一点抹头发的油倒进去,点了一盏小小的灯。看着闪烁的灯光,老妈妈欣喜得潸然泪下,心想:我虽然一贫如洗,今日却实现了供佛一盏灯的美好愿望。我要借助这难得的机会为所有的穷苦人点这一盏灯,愿我供灯的功德,能使天下一切穷人都拥有这份福报!

    此时,佛陀轻轻地把身上的袈裟披好,看似一个轻微的动作,却带来了一阵大旋风。霎时间,整座山的灯几乎全部被熄灭了,但人们却惊奇地发现,这位乞丐老妈妈点在牛蹄壳里的小灯,还在熠熠发光。

    舍利弗和目犍连看此情形,怕国王脸上无光,就拿起袈裟拼命拍打,想把那盏小灯也熄灭了。可是那盏小灯依然闪闪发光。

    这时,佛陀说道:“你们两个不必费力了,这盏灯不要说你们灭不掉,就连我的能力都无法熄灭它。因为老妈妈点的这盏灯是为了穷苦的众生啊!

    【二】

    佛陀在舍卫国祗树给孤独园,每天有数以万计的人们带来衣食等物品前去供养。

    这天,难陀女乞得一件旧衣,以一件旧衣换得一文钱,最后又以一文钱换得一盏灯的香油。

    难陀女非常欢喜,终于如愿地在佛前燃起了一盏灯。她在佛前合掌、顶礼,至诚恳切地发出她的心愿:“愿这盏灯的光明,除却我多生以来心中的暗昧,消除过去的罪障,获得大智慧,以利益广大众生。”

    第二天,天刚蒙蒙亮,目犍连去巡视灯供,发现所有的灯火都灭了,唯独难陀女供的灯却灯炷如新,光亮异常。

    目犍连尊者便要用扇子熄灭这盏灯,可怎么用力也灭不掉。目犍连尊者觉得奇怪,跑去问佛陀。佛陀说:“这盏灯就是暴风来吹袭,也不会熄灭,因为供灯人是发了利益众生的菩提心所布施的。如果一个人在布施时,假如存有轻慢心或另有沽名钓誉的企图,所得的功德很微薄,即使布施很多物品,也是有为的功德。”

    佛陀说到这里,恰好难陀女来朝拜佛陀,佛陀抚摸着难陀女的头,为她授记道: “在未来阿僧祗劫,你将成佛,佛号灯光,具有十种佛陀的尊号。”于是,难陀女就在佛陀的僧团出家为比丘尼。

    目犍连尊者很钦服难陀女的发心,便恭问佛陀“佛陀!难陀女授记将成佛,太幸福了,可是她为什么今生穷到这般程度?”

    于是,佛陀开示了难陀女的因缘。原来,在久远时期,迦叶如来住世,有一位富有的女居士,想恭请如来和他的弟子们去受供养,但由于迦叶如来先应了一个穷苦女孩子的恭请,所以没能先答应她的供养。这位富有的女居士很不高兴,嫉妒、轻蔑之心顿生,以恶语讥讽、毁谤这位穷苦的女孩子。由此,招致以后五百世受贫穷的苦报,这位富有的女居士就是难陀女,今生五百世苦报已满,她发露忏悔、发心利益众生,所以才能享受到佛陀的加持,直至成佛。

    【三】

    看了这两则供灯的故事,我陷入了深思,情不自禁省思起来:

    乞丐老妈妈供灯的发心是“为所有的穷苦人点这一盏灯”,难陀女供灯的发心是“愿这盏灯的光明,除却我多生以来心中的暗昧,消除过去的罪障,获得大智慧,以利益广大众生。”我扪心自问:我怎样看待自己供灯和所做其他佛事的?

    乞丐老妈妈和难陀女供灯时,是发自内心的“切心切愿”,而我呢?只是口头上喊着“回向给六道众生”,而在内心深处并没有把“一切为利众生”放在心上。

    惭愧啊!佛说“六道众生皆我父母”,而我作为学佛多年的佛弟子,对待众生如同父母了吗?没有、没有啊!相比之下我是多么自私!多么渺小!!!

    难陀女因佛陀先应了一个穷苦女孩子的恭请,引起她的嫉妒而遭受五百世苦报。而我平时是否也存在类似问题呢?每当遇到有的师兄师姐做了利益众生的事,而自己没有做到,或者当别人的道境有了提高而得到大家的称赞时,我的心里似乎有一种说不出的滋味,是欢喜还是嫉妒?虽然说不清楚,可以肯定的是,有一点我差得很远——南无顶圣如来在《什么叫修行》中所说的“双运七支菩提心”之一“舍我助他菩提心:他之成就将胜于我,渡生缘起胜于我,但于利益众生中,能舍我助他更能利益大众,此时,毫不考虑,当舍我助他,助成众善大业”。仅凭这一点就觉羞愧难当。我面对师兄师姐道境的提高,为什么生不起大欢喜心呢?这不是掺杂嫉妒因素的缘故是什么啊!

    我每天做功课时都在喊“我以所修诸资粮,为利众生愿成佛”,这岂不成了一句空愿!岂不成了心口不一、言行不一的小人?!如此低劣的境界,怎可能成就解脱?等待我的必将是轮回往复、无有出期啊!

    顿觉自己惭愧得无地自容。学佛近十载,还假修行。往往是口口声声在做佛事,口口声声“三业相应”,实则有辱我佛啊!

    怎么办?今天,我决心已定,做好以下三点:一是精进闻法,弄懂义理,仔细体悟。闻懂了,一点一滴、不打折扣地老实照做。二是要时时观无常,尽快生起无常心实相和六道众生皆我父母实相。三是要“穿钉耙,杵拐杖”,做到“一日三审”,谨防懈怠。我想,只有这样,才能时时提起警觉心,一步一个脚印地修正自己的行为,进而福慧增益,成就解脱。

    文/久美多杰

  • “知足”果真可以“常乐”吗?

    “知足”果真可以“常乐”吗?

    “知足”果真可以“常乐”吗?

    曾在一些朋友的家里办公室里看到“知足常乐”的横幅,聊天中或多或少会谈及它。有的会介绍这幅字是何人所书,名气如何,书法的风格,价值几何等等;有的会深入谈到他对这四个字的理解,也会郑重或感慨万千地宣称其为生活准则或价值观等等。

    这个成语经常被引用,而理解却千差万别。众多认知中,有深有浅,有偏有全,有甚者完全曲解这个成语的原意内涵。每每想到人们把一句曲解的名句奉若圭臬而依止,心中不免唏嘘。

    “知足常乐”出自老子的《道德经》:“罪莫大于可欲,咎莫大于欲得,祸莫大于不知足。故知足之足,恒足矣。” 后逐步被引申为一个成语而广泛采用。老子是借治国用兵之道阐述应止欲知足,免生罪、咎、祸而恒足。现在大多被理解为知道满足就会永久快乐。

    《道德经》的哲学思想影响世界两千多年,至今不衰。千人读,会有千种解读和受用。笔者自知没有足够的学识来评价经典,只想就时下许多人拿自己所理解的“知足常乐”作为至高准则,注解安于现状、消极处世的态度,发表一下个人的浅见。

    曾听到过一个“渔夫和商人”的故事。说,一个商人忙里偷闲到海边度假,看到一个渔夫悠闲地躺在沙滩上晒太阳。俩人搭话,商人问渔夫:“今天天气这么好,无风无浪,你怎么不出海打鱼呢?”渔夫说:“我昨天出海了,卖鱼的钱够我这两天的饭钱了,干嘛今天要再去辛苦呢!”商人思索了片刻,对渔夫说:“你干嘛不趁今天的好天气出海多打点鱼呢?多卖点钱可以换个大一点的网,可以打更多的鱼,卖更多的钱,然后换条大渔船,雇人帮你打鱼,打更多的鱼,卖更多的钱,将来组建个船队,自己不出海,让别人替你打鱼赚钱。那时你会有很多钱,就可以躺在沙滩上晒太阳了。”渔夫楞了楞,然后慢条斯理地说:“我现在不就在晒太阳吗?”商人呆住了,无言以对。

    一些人认为渔夫是对的,拿来消解因事业、生活的压力产生的苦闷,心生退意,乃至消极面对一切,慨叹自己所忙所累为何来哉。如果自我劝诫不为无限物欲束缚的话,这故事是有着积极意义的。可如果把知足当成安于现状,不思进取,怠惰处世的理由的话,未免太过消极了。

    错误地理解知足常乐,置之于自己的三观,是很多人心态消极却又心安理得的重要原因。大道理作装点,可服己服人。其实,那就是用自己理解的哲言作借口,来掩盖自己内心的怯懦、惰怠,以及对现实的恐惧。只是为了迎合自己的心理的需求,注解所思所行,自圆其说,自欺欺人罢了!正如渔夫,只知道昨天的收获可以吃两三天,不知道下次可能一无所获,后天可能狂风暴雨,那时要饿肚子的。沉溺于眼前的快乐,得过且过,盲目乐观,岂不知此乐转瞬即逝,不可长久。商人则另走极端,对钱财无休止的追求,只会令贪欲无限增长,有可能永远都没有机会安心闲适地躺在沙滩上晒太阳。

    老子的本意不是消极的,是告诉我们应该“知足而足之”。即是为人行事的“度”,应该做什么,不该做什么;应该做的要做足,不该做的要止步。应知道什么是足,知道自己的不足,知道如何实现它并付诸实践,才是真“知足”。真“知足”,生真“乐”。

    “知足常乐”含藏深意,值得深思。

    “知”,是认知,所知。虔心向先贤圣哲学习是去认知。学习、分析、理解、参悟、断定所获,变成自己的,是所认知。然学海无涯,当以谦卑之心孜孜以求,精进积累,才可得圆满的“知”。切莫让所知成障碍,断了“终知”之路。

    “足”,一是足够、终极、究竟;二是满足,以所知所获之“足”生意满,生欣喜。身在山脚下,即便辗转来回,看遍溪石草木,也不能说自己已看尽风光;只有凌绝顶而览众山小之时,另见山外之山,溪外大河之际,才可以说尽览美景;另外,必须知道,我所见始终有限,而景色无尽,此时方可称“足”。那么,人生究竟的境界是什么呢?是无我、涅槃、无碍境!是融于世事而超于世事的解脱。像莲花,生于淤泥长于淤泥却不为淤泥污染;是经过了“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水”的超然境界。依然生活于世间,依然要衣食住行柴米油盐,但无论顺逆,无一不坦然应对,不生贪妄计执。如青山不动,任风云来去。

    “常”,恒久。有人说是经常,不能苟同。经常只能说是次数多,而不是持续、长久。十年算“常”吗?不算;一生算“常”吗?众多人认为持续一生就是“常”。他们认为,人死如灯灭,一死百了,一生就是“常”。这是不识轮回真相的结果。轮回未现显,自己未亲证,便以所知度未知,将自己的未知当成不存在,断然否定,又不信圣言,所以只看这一生,不知道脱离轮回之外的常境。是“知”上的问题,也是不识真正的“足境”所致。然而,不生不灭,才是真的“常”。

    “乐”,快乐。快乐是个人的觉受。是欲望得以满足后的内心喜乐。世间的快乐短暂而难以捉摸,往往伴之以满足后的失落与渴求再次的煎熬。岂不知更有那无烦恼,无痛苦,持续长久的“大乐境”?即便初禅之喜乐觉受也不是世间所有快乐可比的。

    把知足常乐当成不为贪欲所牵制,满足所得而快乐,不落于消极怠惰,已经是有益身心的知见了。如能知道、接受真正的“足”境,以“足”境为目的地,并践行追求,不于逆境而退初心,不于小进步而驻足,坚定前行,终将获得那身于“足”境中的恒久无忧的快乐。

    这,是真正的知足常乐。

    文/常盛

  • 绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (三)

    绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (三)

    题记:每次拜读虚云老和尚那样的高僧大德的有关文字时,内心总是激动不已,从虚云老和尚的德行和祂的证量,即可知其不是“一般人”,看到他那么的平易近人、那么慈悲,不禁想到,高僧们的心胸都如此,佛菩萨的心量得多么的宽广啊~反观自己修行如此之差,惭愧不已......“身教更甚于言教”。唯有依教奉行,恭闻南无始祖报身佛的法音并照着做,学习佛陀佛书才有出路。

    绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (三)

    老和尚曾经对我们说:他在每年的腊月三十才剃一次头,三十晚上才洗一次脚。所以在相片上,看到他的头发和胡须都是很长的,就是这个原因。但自从五二年以后,他每两个月、或许有时一个月便剃一次头,洗一次脚。他的眉毛很奇特,在眉尾长了几根长毛,不到半个月的时间,已长了六、七吋长,垂至下颚。有时他感到洗脸吃饭碍事,便一手把它拔掉,但不久后,它又长出来了。当时,我们把他的头发和长眉毛都收藏起来,直至文化大革命才被抄走。

    他又说自己终生不洗澡。那如果是在大热天,出汗了又怎么办呢?在大热天有时他也会淌汗,但是每次都要我们一再催促,好几天才肯勉强更换一次衣服,奇怪的是他换下来的衣服,一点汗臭味也没有。尤其是他穿的布袜子,经常半个月或一个月才换一次,也没有一点臭味。他老人家的行持是与众不同的。

    虽然,老和尚已有一百一十多岁的高龄,但是他的气力却是无法测量的。曾跟随老和尚在云门寺同住的师傅说,有一次他们在云门开荒,有一块大石头,好几个人都搬不动;后来老和尚来到,叫他们都走开,独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。

    五七年下半年有一天,我刚好从外面回来,见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走,便问:“老和尚呀,您老人家怎么到这里来搬木柴呢?”经我一问,他就把木柴放下,回寮房去了。我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师,把刚才的情景告诉他,他很惊讶地说:“我砍了三大捆木柴,自己扛了一捆回大寮去。还留下两大捆在茅蓬西面的路边上,因为太重了,我连一捆也扛不起来,老和尚怎么有那么大的力气,两大捆一起提起呢!”后来我帮他把那一捆扛起一秤,一捆就有二百多斤重。所以老和尚的气力是没法测量的。修行的人,环境愈是艰苦,道心愈是坚固。老和尚常说:“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”

    当时,云居山的生活非常清苦,工作劳动量很大,很紧张。除了耕种、盖庙、建房子,以及日常的坐香、上殿外,师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦,若果白天不能完成,天黑了还得继续干,直至把目标完成为止。

    有时有东西要运上山,在有月亮的晚上,坐完养息香及四支香后,还要到山下三十里路去担。回来休息不到两个小时,又要上早殿了。早殿、早堂过后,早板香只坐半小时,又要打板出坡了。所以那时的生活是很紧张、很忙碌的,但是师傅们的道心都非常坚定。

    此外,晚上还要每两人一班,每班两个小时来轮流看守着稻田,防止野猪来犯。因为那时山上的野猪、老虎很多。当谷子开花后,快成熟时,野猪就联群结队的来了。只要有一只野猪叫,其它几十只野猪就闻声而至,大肆吞噬稻田里的谷子支杆,如是一大片稻田一下子就没有了。

    老和尚年纪虽然那么大了,还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。当时海灯法师在山上当住持,他看到老和尚都这样辛苦,于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。
    老和尚在云居山,不但时常上堂为大众师傅讲开示,更在种种生活细节中以实际行动来以身作则,教育大众。现在我们回想起来,真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行,都是我们后人的榜样。

    他老人家在云门事件中,骨头被打断了好几处。在五六至五八年间,经常生病发烧,身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时,他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他,马上又坐起来,盘起腿子,精神好得很,可以一谈三、四个小时,一点也看不出他有病。我们有时催促客人走,想让他休息一下。他反而不高兴,骂我们说:“人家有事才来找我,等人家把事情说完了才能走嘛。”可是客人一走,他又躺下来呻吟了。我们问他:“刚才人来了,你精神那么好;人才走,为何又这么痛苦呀?”他说:“这是业障呀!阎王老子也管不了我,我要起来就起来,要不起来就不起来。”实际上我们也感到很惊奇。

    (未完待续......)

  • 绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (二)

    绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (二)

    题记:每次拜读虚云老和尚那样的高僧大德的有关文字时,内心总是激动不已,从虚云老和尚的德行和祂的证量,即可知其不是“一般人”,看到他那么的平易近人、那么慈悲,不禁想到,高僧们的心胸都如此,佛菩萨的心量得多么的宽广啊~反观自己修行如此之差,惭愧不已......“身教更甚于言教”。唯有依教奉行,恭闻南无始祖报身佛的法音并照着做,学习佛陀佛书才有出路。

    绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (二)

    云居山地势很高,海拔一千一百多米。冬天气候很冷,低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯,经不起寒冷的空气,皮都发黑了,煮熟后吃起来很苦的。

    有一次,我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭,吃到了那种又苦又涩的红薯皮,便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声,待吃过稀饭后,他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景,心里感到很惭愧、很难过。从此以后,再也不敢不吃红薯皮了。

    事后,我们问他说:“您老人家都这么大年纪了,而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气,对我们说:“这是粮食啊!只可以吃,不可以糟塌呀。”

    又有一次,江西省宗教事务处处长张建明先生,到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜,请他吃午饭。张处长始终是个在家人,不懂得惜福。当他在吃饭时,掉了好几粒米饭在地上,老和尚看见了也不说话。等吃完饭后,他才自己弯下腰来,一粒粒地把那些米饭从地上捡起来,放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤,很不自在。他一再劝老和尚说:“老和尚,那些米饭已掉在地上弄脏了,不能吃了。”老和尚说:“不要紧啊!这些都是粮食,一粒也不能糟塌的。”处长又说:“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答:“就是这样,我已经很好了。”

    老和尚的身体很好,早上除了吃两碗稀饭外,有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条,或者吃一点稀饭。听他说:他晚上开始吃药石,是从云门事件发生后才开始的,在此以前,他老人家一直都是过午不食的。

    他的牙齿特别好,记得有一次,有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃,他也要吃。我们说:“这东西很硬的,你老人家牙齿行吗?”他一言不发,拿起蚕豆就吃起来了,吃得比我们还要快,我们甚感意外。

    他老人家是很节俭惜福的,他睡的草席破了,要我们帮他用布补好。不久后,在同一个地方又破了,实在补无可补。我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时,一张草席只不过是两块人民币左右,不料他老人家听后,便大声地骂:“好大的福气啊!要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。

    无论是冬天或夏天,他老人家都只是穿着一件烂衲袄,即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣,夏天里面只穿一件单褂子而已。

    老和尚时常开示我们:“修慧必须明理,修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理,道理就是路头。如果想参禅用功,但是路头摸不清楚,对参禅的道理未能领会,那么工夫便很难用得上了。所以古人说:“修行无别修,贵在识路头;路头识得了,生死一齐休。”至于惜福,出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实“造福莫如惜福”,那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年青的一代说:“你们要惜福啊!你们现在能遇到佛法,到我这里来修行,可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福,把福报享尽了,就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱,存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱,只顾享受,把银行的储蓄全部花光了,那么再下去便要负债了。”

    所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了,生活上,衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而,我们在这个福报当中,要更加注意惜福。有福德的人,修行起来也会比较顺利。如果没有福德,无论修那一种法门,都会有种种的障碍。

    (未完待续......)

  • 绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (一)

    绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (一)

    题记:每次拜读虚云老和尚那样的高僧大德的有关文字时,内心总是激动不已,从虚云老和尚的德行和祂的证量,即可知其不是“一般人”,看到他那么的平易近人、那么慈悲,不禁想到,高僧们的心胸都如此,佛菩萨的心量得多么的宽广啊~反观自己修行如此之差,惭愧不已......“身教更甚于言教”。唯有依教奉行,恭闻南无始祖报身佛的法音并照着做,学习佛陀佛书才有出路。

    绍云法师:虚云老和尚的奇异往事 (一)

    各位长老,各位法师,各位居士,各位善信朋友们:

    本人想借着这次因缘,向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。同时,也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年,献上一片微薄的心意,以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅,佛法水平有限,若有错误或不到之处,还请诸方大德们慈悲指正。

    我是于一九五六年八月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去。其实,早在十六岁开始,我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲自给我回信。见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍云。当年冬月,即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住,随众出坡。几个月后,开始侍奉老和尚,白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。

    老和尚当年一百一十七岁,身高两米多,双手下垂过膝,双目炯炯有神,晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只,整整齐齐,没有缺损,听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮,有时在禅堂里讲开示,声音一大,把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时,山上满目瓦砾,荒草遍地,只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火,殿堂楼阁毁坏殆尽后,所剩下的一片荒凉景况。

    老和尚到云居山后不数月,已来了五十多人,他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山,获批准后随即动工。为了生活上能自给自足,便开始开垦荒地,栽种庄稼。我五六年去的时候,已经开发了近一百亩水田地,六十多亩旱地;每年可收水稻六、七万斤,红薯和马铃薯七、八万斤。

    后来,人愈来愈多,当时常住就规定,不允许没有劳动力,不能生产的人挂单。到了五六年底,已住有一百二十多人,开垦荒地二百多亩,旱地一百多亩;每年可收水稻近十万斤,各种杂粮十多万斤,基本上可以自给自足了。

    当时,已是一百一十七岁高龄的老和尚,每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看,并亲自指导,还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示,八点以后,开始翻阅来自各地的信件,信件有时一天多达百多封,他老人家都要一一过目。若是重要的函件,他便亲笔回复;若是一般书信,他说明意思,就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息,翌日凌晨两点又起床打坐,直至打四板,即大约三点半,才起床洗脸。

    他不用牙刷牙膏,只用温水漱一口水,然后吐在毛巾上,先洗双眼,再洗整个面部。他说这样洗,可防止眼疾,且能增加视力。洗过脸后,就到佛前礼拜,之后又回到床上打坐。那时,我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会,闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

    当时,山上的生活很艰苦,开发的田地不多,收成的谷子也很少。因为红薯粗生,收成较多,每年七月份开始,直到第二年的三月,都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干,就是我们的小菜了,有时连蕃薯根和叶也没有,就只有炒咸盐,加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭,只是一点点的米,混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师傅们吃饭吃得很多,也只是随便弄一点小菜,有青菜已算是很好的了。晚上,是没有饭或面的,只有煮一些蕃薯或是马铃薯,放在斋堂里面,要吃药石的就自己去弄一点,但是吃的人很少。

    老和尚吃的稀饭和菜,都是由我们从大寮里打的,跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话,他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活,我们现在想起,还记忆犹新。

    (未完待续......)

  • 童言无忌却触动妈妈的心,谁才是被教育者?

    童言无忌却触动妈妈的心,谁才是被教育者?

    童言无忌却触动妈妈的心,谁才是被教育者?

    我们常常以大人的身份自居,常常喜欢去教育我们的孩子。可是我发现时常被教育的是我自己。

    一天,亲戚送了他姨两只小母鸡养在了阳台上,谁想当场下了蛋,如获至宝,捡起放置盒子里,定要孵出小鸡,又是给它画卡片,又是给它唱歌、讲故事,满心欢喜等待鸡宝宝出生。

    不料要孵小鸡的鸡蛋被妹妹不小心弄碎了,儿子哭的那叫一个撕心裂肺后,不放弃,继续守护。

    睡前忽听她姨说明天要把鸡妈妈吃了,又是一阵嚎嚎大哭:“鸡宝宝出生了没有妈妈怎么办啊?”直到睡前小脸蛋还挂着泪珠。孩子的心就是这样的柔软。

    我的心顿时被触动,越是长大后的我,心越是坚硬如石,对于这些早已经习以为常,认定母鸡就是应该供人类食用的。何曾想过,母鸡死后,她的家庭因此分崩离析,她的孩子因此没有有了母爱,多么的可怜。

    正如南无羌佛告诉我们的,一切众生无始以来都是我们的父母。饭桌上的那头虾正是我们前世的母亲,我们脚底下踩的蚂蚁,正是我们的弟弟,那条流浪在外的狗正是我们的父亲。你还能够无动于衷吗,还能够认为这只虾该是我们的下菜饭吗,那只鸡吃了能让我们补身子吗?

    又一天,按惯例,吃完饭,到了亲子聊天的时候,突然发现自己很享受和儿子的聊天的过程。能让我更多的了解他。已经上了一年级的他有了更多自己的想法。

    我问他,你有什么烦恼吗?

    儿子回答:妈妈,在家你们骂我的时候让我很烦恼;在外面,当我和别人玩,别人不按照我的想法去做的时候我会有些烦恼。

    我又问:那有烦恼的时候怎么办呢?

    答:我会很快就把他忘记。

    这不正是一个很好的转念的方式吗?儿子又给我上了一课。

    想起了自己在单位也会因为被领导指责而烦恼,也会因为别人不按照自己的想法去做的时候而感到无助,可我是否会如儿子般轻松地放下呢?

    佛家说,烦恼即菩提,放下烦恼,即是菩提,即是在修行。有烦恼就落入烦恼障中,就没有修行了。很多人或许会说我就是做不到呀,我也很想放下呀。其实没有什么放不下的,一切只是在你的一念之间。

    当我烦恼时,我就会时常闻听南无羌佛开示的法音:心动着境即是魔,随缘分别则无定。每次听完法音,我的一切烦恼便会烟消云散。

    (文/月儿静)

  • 慈悲始于小善:看到路边奄奄一息的动物,你会怎么做?

    慈悲始于小善:看到路边奄奄一息的动物,你会怎么做?

    慈悲始于小善:看到路边奄奄一息的动物,你会怎么做?

    有一天,我到外办事,突然发现路边躺着一只奄奄一息的黄鼠狼,很多人走过,视若无睹。我想万一被人踩死怎么办?于是我向路边店里要了一个塑料袋,把它装起来。我担心它内脏受伤,又到药店里买了云南白药,回到家立刻给它服下,但它仍然处半昏迷状态。

    我又给它服了金刚菩提丸圣水,又让它恭闻了南无羌佛法音。当时想:“即便我没能力救你,但菩提圣水、佛陀的法音一定会让你种下菩提种子,但愿你下一世有机缘得闻如来正法,得到解脱成就。”。于是我在小区找了一个隐蔽处做了一个窝把它安置好,只能让它自己等无常的到来!我当时对它默默地讲:希望你下一世能够早日学到如来正法解脱成就。

    另有一次,一只被车撞倒的狗瘫倒在马路上,艰难痛苦地喘着粗气,殷红的鲜血从嘴里不断流出,似乎已近奄奄一息了。见此惨状,我心如刀绞。我顾不得衣服一把抱起它,找到路边一个隐蔽又遮雨的地方,下面铺上塑料泡沫把它安顿好,一边为它尽力念诵佛号,祈请佛菩萨加持,希望它能活过来。第二天,我又到那个地方时,狗已经不在了(当我想它应该恢复过来了,因为它藏身的地方几乎不会有人去的。)。无论这只狗是死是活,我已经做了我能够做的,心理总算得到一些安慰,但我祈愿它活的好好的。

    其实,生活之中本来就是如此,一切的善都从小善开始,小善不做又何以成就大善、妙善呢?是故,佛陀教导我们,不论大善小善,无一善不修。无论大恶小恶,无一恶不断。……

    曾经有这样一个公案,让我感触颇多,深感自己在修行的路上还差的很远。

    古时候有一位修行人,一直想拜见到弥勒菩萨,因此他很有诚心和决心,闭关苦修。可是几年过去了,他始终没有见到弥勒菩萨的尊容。他非常灰心至极,认为自己可能永远不会成功了,但他找不到什么原因,困惑不已。

    直到某天下午,他看到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚,整个下半身都已经腐烂掉,布满密密麻麻的蛆。它两眼盯着他,嘴里发出哀鸣,看上去十分饥饿和痛苦。修行人心中顿然生起了怜悯之心,可一时又找不到吃的东西。无奈之下,他从自己身上割下一块肉给狗吃。然后,他蹲下来,要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到,如果用手去抓蛆的话,可能会伤害到它们,唯一的方法就是用舌头去吮。他双膝跪在地上,看着那堆蠕动的蛆,阵阵令人恶心的臭味涌来。他闭起眼睛,屏住呼吸,倾身靠近狗,伸出舌头……

    结果,当他的舌头碰到地面时,那只狗不见了,这时却突然出现了弥勒菩萨,四周闪着五彩光轮。

    他连忙磕头,问弥勒菩萨:“菩萨啊,为什么从前你都不示现给我看?”

    弥勒菩萨说:“其实我一直都跟你在一起。你朝东磕头我就跑到东面,你朝西磕头我就跑到西面,但你业障深重却看不到我。你十二年来,苦苦禅修,同时不忘修行,慢慢消掉了你的业障,因此你终于能看到那只狗。由于你生起了慈悲心,业障祛除了,你也就能够看到我在你面前。……

    他终于明白,修行不只是坐在那里空想空观,而最重要的,最根本的是要迁转意识,付之于实际行动。从日常生活中的一个小善做起,不断建立自己的慈悲喜舍四无量心,生起真正无伪的慈悲心,自然会建立菩提心实相,才会消除业障,修法才会受用,进而成就解脱!

    因此大慈大悲是每一个学佛修行的佛弟子的本职,法界中找不到一个没有慈悲心的菩萨,也找不到一个没有慈悲心的众生会成就解脱。想想大慈大悲的南无观世音菩萨为救度众生而化身千百万亿,想一想南无释迦世尊的“饲身救虎”,想一想南无羌佛为代众生受苦消业而自身的胳膊肉烂见骨,但十数天迅速复原,完好如初。

    想一想,众生无始以来皆是我们的亲人,我们没有理由不“诸恶莫作众善奉行”。

    如果再遇到这样的事,我还会去做,你呢?

    文/碧水

  • 学佛修行中为什么总发生阶段性懈怠?

    学佛修行中为什么总发生阶段性懈怠?

    学佛修行中为什么总发生阶段性懈怠?

    学佛多年,和大多数的佛弟子一样,阶段性的懈怠时有发生,为此我颇感无奈和烦恼,翻来覆去地找原因,总以为是自己缺乏意志力的缘故。后来终于明白,导致懈怠、不精进的最根本原因还是没有真正明了生命无常的本质,没有觉观人生终归是苦的实相。

    无常是修行的第一课,也是佛弟子们最经常挂在嘴边的二个字。佛陀师父的法音里有诸多关于无常的开示和警言。佛陀说《什么叫修行》的宝书上关于修行的八基正见中,第一基就是无常心。大家肯定会说我们都明白无常。可是,正如佛陀师父所开示的,知道无常,并不等于明了无常,明了无常也不等于真正觉知无常,更不等于是真正生起了无常境。不是吗?

    日常生活中,无论念头还是行为我们都极少显示出自己已觉知这个无常,觉知生命的脆弱,觉知自身与环境都是由诸多不稳定的元素所组成,只需一点小刺激就会分崩离析……比如,大家都知道终有一天会死亡,但除非是被诊断患了绝症或是年岁已高,绝大部分人都会认为自己暂时不会有什么危险。可事实是我们谁也不知道下一秒会发生什么!我们谁也不知道自己下一世会在哪里,会是什么样!当我们说到“下一世”的时候,自己会认为那是很遥远的事,而事实上你无法确定是下个月先到还是下一世先来——也许下个月你就将开始非洲某地的食草生涯!!!

    又比如,面对许多灾难的发生我们会感到震惊,面对某些人、事物出现变故或终结的征兆时,我们很难接受。这就说明我们潜意识里一再地否认无常。然而遗憾的是,即便经过种种灾难的警示,死亡与毁坏还是会很快被遗忘。我们依旧会沉迷于世间的组合与造作现实中:家人、事业、朋友…… 面对每天令人烦恼焦虑的事,我们自然的反应是一切都能修整好:一段关系完了,我们再寻一人重新来过;一份工作结束了,我们再找下一个单位;一份事业失败了,我们再接再厉重头开始……我们对这样周而复始的循环从不厌倦、乐此不疲,心甘情愿地困在那里,不试图逃开,因为我们期待并相信总有一天,我们会“从此过着幸福快乐的生活”。

    记得有一个故事,说的是一个被关了多年的囚犯,最初非常希望自己能从监狱里逃跑。在多次尝试失败之后,他开始安于监狱的生活,并且发现了无穷的乐趣,比如从墙上的裂纹和光影中看出各种人物头像并把自己逗得哈哈大笑,或者养一只蚂蚁做宠物,以寄托自己的喜怒哀乐。我们就是这种人。我们沉醉于本该逃离的“监狱”生活、轮回生涯。

    这种不由自主地让自己和他人避开无常真相的习气和惯性,使得多数人无法觉察人生终究是苦的本质。修行就是要出离轮回,然而没有体观人生是苦的真谛,哪能生起真出离的愿望呢! 这样,“出离轮回”“无常”就只是我们的口头禅顺口溜而已。而没有出离心的修行更像是生活的一种点缀而非必须,这也就是为什么大多数修行人常会懈怠的根本原因。

    比如:我们正住在一座即将倒塌的危房里面。在里面我们看电视,上网,打情骂俏……尽管此时外面有人已经很严厉地警告我们,再三催促我们立马撤离,但大多数人依然还相信那座房子不会马上倒塌,至少不会在自己准备好之前倒塌。但此时,我们如果真能体悟到危房随时会倒的道理,就会立刻马不停蹄地做搬家准备---虔诚修行,精进修法以及时离开三界六道这座危房。

    六道如同六个架在火上的锅,有的锅比较厚,有的则很薄。厚的锅我们可能要坐在里面很久才觉得屁股被烫着了(比如天道),很薄的锅我们几乎无法端坐就要一跃而起(比如恶鬼、地狱道)。显然,在这六个锅上搬来搬去是没有任何意义的,因为没有一个锅可以让我们安全。观透万法的无常本质,生起真实的出离境界现已迫在眉睫。

    在六道轮回的漩涡中,我们就是一片随波逐流的落叶,随着往昔业力无尽飘荡着,过去如此,现在依然如此。佛子们啊,佛陀难逢今已逢,正法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身!

    文/心未沧海

  • 佛弟子访谈(五十)正慧法师:佛法存在世间的唯一目的?修行与修法的差别,如何做到三业相应?

    佛弟子访谈(五十)正慧法师:佛法存在世间的唯一目的?修行与修法的差别,如何做到三业相应?

    佛弟子访谈(五十)正慧法师:佛法存在世间的唯一目的?修行与修法的差别,如何做到三业相应?

    佛弟子访谈(五十)正慧法师:佛法存在世间的唯一目的?修行与修法的差别,如何做到三业相应?

    正慧法师分享她花了那么长的时间学到真正的佛法,究竟真正目的是什么呢?

    您知道什么是修行、什么是修法吗?为什么修行、修法是完全不同的两件事情呢?

    正慧法师分享最后是怎么样才学到了真正的佛法?

    您知道造成学佛修行修法得不到受用的原因吗?

    您知道什么叫“三业相应”吗?三业应该怎么做才能达到相应呢?

    释正慧法师,台湾竹云寺住持,著有《揭开真相》一书。

    法师于 1993 年毕业于台湾国立政治大学法律系,毕业后就出家,于 2001 年到美国,在南无第三世多杰羌佛的驻地学习,法师于 2013 年经南无第三世多杰羌佛严格的择决,学到如来大法, 并于同年著有《揭开真相》一书,在书中记录了从公元 2001 年至 2013 年,整整十二年,法师在美国寺庙及南无第三世多杰羌佛驻地中的所见所闻,亲身经历,实际参与的纪实。

    2018 年,法师回到出生地台湾弘法利生。

    圣迹寺 E-mail:holymiraclestemple@gmail.com

    电话:626-797-1590

    竹云寺 Zhuyun Temple

    官网:https://www.zhuyuntemple.org/

    邮箱:c2171495@gmail.com