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全身心接受佛陀法露，竭尽全力依教奉行，才叫珍惜

珍惜二字对那些真正依教奉行的修行人来讲，都明白它的真正含义，而我是一个佛学知识非常浅薄的人，对“珍惜”的理解一直都是肤庸之极还不自知，直到我学习了拉珍圣德的《珍惜》一文。

一个放生的因缘我走进了如来正法，这之前我姑姑家年仅52岁的二哥去世了，葬礼之后的一段时间里，我的心情一直不大好，我觉得二哥还那么年轻，在北京的生活条件又那么好，怎么说没就没了呢？进入到如来正法后，才明白这都是自己的因果始然。

虽然知道一点因果道理但是当时我还不相信有六道轮回，听说通过学佛可以救很多的人，冲着这一点我接受了，因为我不想有更多的人像我二哥一样。起初我很认真几乎让做什么就做什么，而且坚持只要有时间就恭闻最少一盘法音，我自觉这样就称得上懂得珍惜了。看到拉珍圣德的《珍惜》后，我才知道自己对珍惜的理解多么肤浅，对佛陀亲说法音的来之不易、对法音到底有多殊胜珍贵完全朦朦胧胧。尤其看到文中关于一劫的概念，我震惊不已，我才知道自己拥有怎样的因缘福报，值遇了怎样的殊胜法缘。

文中引用的《璎珞经》中释迦佛陀告知大众：“四十里城。满置芥子。百年去一。去芥子尽。名为一劫。”

我的天呐，这是什么概念？一劫到底有多长简直无法想象！从迦叶佛出世到释迦世尊出世相隔了一劫，从释迦世尊到弥勒佛出世又是一劫，而佛住世的时间却是那么短，比如释迦世尊说法才四十九年，五百年弘法期，一千年像法，末法一万年，尔后佛法于此世界灭尽直至弥勒佛出世。在释迦世尊涅槃后的两千多年里虽然偶有古佛化身而来，却极少真身降世，尤其末法时期，更是难值难遇。可是意想不到的是南无始祖报身佛以大悲愿力降世娑婆，于无际黑暗中展显唯圆满佛陀方能具足的完美量境，广说无量甚深法义。而这原本不是末法众生所应有的福报，是借助了南无原始古佛无量的功德之力、大悲菩提力而增益了众生的福慧资粮，才让佛陀的法音响彻在这个黑业深重的末法时代！多么稀有，多么难得！说是百千万劫难遭遇一点也不为过！更何况末法时期妖邪骗子横行，凡夫充圣遍布，诈骗好人，众生想求正法更是难上加难，所以说能学到佛陀原汁原味的佛法闻到佛陀亲说的法音是何等的稀有难得！

我惭愧至极，自己之前的所谓“珍惜”哪里谈得上什么珍惜！我懊悔自己懂的太少，懂的太晚，如今深感如此难得的因缘福报如果不真正珍惜，实在不配拥有！事实就是如此，佛陀随众生福报因缘而来，同样会随众生法缘尽而去。释迦世尊即如是涅槃，所以我们众生必须珍惜，否则就会错失法缘遗恨千古。

如今学习圣德的文章我也终于知道到底怎样才叫珍惜？珍惜“不是每天焚香顶礼、恭敬供养叫珍惜，不仅仅是一句赞叹的话和恭敬的聆听叫珍惜，是真正的如法照做，依教奉行，竭尽全力将我们自己与如来正法融为一体，让自己被佛陀的法义浸润、改变直至成就解脱，不枉费佛法，才算是珍惜。”

是啊，珍惜是全身心接受佛陀法露、竭尽全力依教奉行，为此我真诚地做了忏悔，按照七法重新如法闻受法音，于2021年的11月开始系统学习。决定认真恭闻法音的念一生起，我立马精神百倍，可以连着恭闻4到5盘法音不用休息，也不昏沉，太开心了。记得我恭闻第一盘法音的时候，一直听到里面有流水的声音，我当时就想这是怎么回事啊，是在洗我内心的脏东西吗？后来再闻法就没有了，现在想想这难道不是佛菩萨在给我信心吗？而我也确实受到了加持，这么多年来，我的心脏不好，睡眠不安，如今都已经恢复正常，佛菩萨真的太慈悲了，只要我们真正相应，佛菩萨时刻都在我们身边，从来没有离开过。我，发自内心的感恩！

佛法如此殊胜如此难得，珍惜吧同修们，好好修行没有时间浪费了，佛陀亲说的《极圣解脱大手印》中讲到，“观思鉴虑我今拥有暇满人身，更逢佛陀正法，而只此一生哦，除了这一世，以后再也学不到真正的佛法了，事实就是这样对吗？今逢之法是百千万劫难遭遇的，我必须在今生学到正法，只有真正的佛法能解脱我，而世间的一切都是假的，并且必然是死无定期，… ….”看到这里我们难道不恐惧吗？如果这一世不成就解脱我们还有来世吗？那时我们会在哪里？父母怎么办？亲人们怎么办？还有一切与我们有缘的众生怎么办？自己该怎么办？

是啊，今生不珍惜，真的就没有机会了，佛陀说的都是实语，从来不会欺骗众生，我们必须珍惜！珍惜难得的法宝、珍惜难遇的法缘、珍惜今生的瑕满人身，精进修行修法，相应于佛菩萨，早日成就解脱。

撰文：松子

编辑：篱菊半开

要迁转把持固定理念意识于行持，把“迁意修”落到实处

什么叫“迁意修”？佛陀在《浅释邪恶见和错误知见》中说：“……初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照着去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。”

过去，只记住修行是迁转意识入于行持；现在当再次恭学佛陀说法时，才发现我遗漏了重要的一点，那就是：迁意修不但要迁转意识入于行持，还需要固定理念意识，把自己的意识锁住，照着去做，去实行。一旦下定决心、确立目标，就要在行持中始终贯彻不能松懈、放弃。正因为忽略了这一点，我的行持出现了问题。

原本准备和大家一起恭学《浅释邪恶见和错误知见》，自己为此还先一条一条地反复恭读，细细体悟其中的佛法义理，并查找相关法音和法著，相互参照学习，再去印照自己的行持以及听闻到的实例。但是接下来却因为疫情的关系，迟迟无法与大家共同学习，渐渐的，我这个打算不知不觉被搁置下来，到现在两个月过去了，学习也还停在开始的那十几条上！

究其原因，表面上是暂时不能一起学习，让我失去了在一定时间内完成深入学习的动力，因此这个学习的意念便逐渐被淡化，导致我的计划停滞不前了。
进一步再拷问自己，为什么要学习《浅释邪恶见和错误知见》？我难道不是为了成就解脱吗？怎么疫情来了我就放松学习了呢？疫情可以阻挡我们集中共修，可却不能阻挡无常啊！疫情恰恰是无常的使者，它让我认识到自己在独处中失掉了警觉心，没能及时履行自己发下的愿。

类似这样的事情，细数起来，真是不少，比如，当我恭学到佛陀关于无常的说法，佛陀应各种因缘、从各个角度的说法，当下总能唤起我对无常的怖畏，使我下决心一定要精进努力学佛修行，不要白白浪费了光阴。可精进不了多久，慢慢就懈怠下；我恭学《学佛》这部至高法著，也照着佛说一日三审去反观自己，可实行没几天就开始松懈了！一日三审变成一日一审，然后便淡忘了当初的发心，最后就只是偶尔在意识中浮现一下便烟消云散了。

……

如果我连自己发下的一个个愿都不能及时完成，又怎么能在今生有限的时间里去圆满达成解脱的大愿呢？更不要说如佛菩萨般自觉觉他的宏愿，那就更遥不可及了！
再次恭学佛陀关于迁意修的说法让我明白，是自己没有把意识锁住而导致愿力不坚固，又失去了无常心，才会懈怠，才会被各种外境所迁，才会自己原谅自己。正因为这样，我的修行总是在进进退退，我确实是有了学佛修行的具体想法，但却不能始终如一地实行；换言之即是，不断地发愿，但愿力却不坚固，或断续实行，或半途而废，很少能一鼓作气、坚持到底，所以才难以及时达成初心，乃至完不成这个愿力！

怎么办？我下定决心：一定要真正严格按照佛陀教诫，迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照着去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动。我发下的愿，无论大愿、小愿，无论是要怎么自我行持、还是要如何为大众服务，或是要怎样贡献于佛行事业，只要是符合佛陀教戒的、对众生有利的，我必须要坚定地去实行，百折不挠地去争取圆满，这样学佛修行才能有受用，才能实实在在地步向成就解脱的目的地。

撰文：尉朗

编辑：清凉荷君

掂量掂量自己，有瞧不起人的资本吗？

俗话说：“三人行，必有我师焉。”也就是说人与人之间都有互相学习的地方，要懂得收敛自己的锋芒，谦虚谨慎，不妄自尊大，因为我们要想进步，就要接受自己在某些方面不如别人，见贤思齐，才能不断进步。

可是我在这方面做的就非常不好。总想拿自己的长处盖过别人。前几天有个朋友和我聊天，知道我信佛，就引用了一句话：“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑天下可笑之人”，然后又跟我谈了谈佛法的事，我看他竟然写了好几个错别字，就说了一句：“跟我谈这个，你还嫩点！”这句话一出口当场整得人家哑口无言。我自知自己的臭毛病又犯了，一时非常懊悔。人家是电气工程师，精通各种电器维修，尤其是电脑，不但会维修，还会自己做程序，而且还是单位的领导，但是人家从来没有炫耀过，相比之下，自己就像一个卖弄的小丑，仅仅是佛法道理知道的比人家多一点，就大言不惭，但对人家的技能自己却一窍不通，如此无知的自己哪里有傲慢的资本，可我就是这样盲目自大目中无人了。

细想自己一直以来的张扬傲慢都是因着虚荣心作祟，生怕别人瞧不起自己，因此处处凸显自己，如今看来这样的自己真的好幼稚，好低俗，如此又怎么可能进步呢？正所谓“谦受益满招损”，如同上学的时候，哪次考试考好了，我一骄傲，下次考试准考砸！生活中如此，学佛修行更是如此。

记得南 无 始 祖 报 身 佛的佛陀《藉 心 经 说 真 谛》这本宝书里面提到的一个公案，这个公案的大意是：佛陀在宝光寺画画的时候，来了一位王画家，他看到佛陀在画熊猫，说这幅画的题诗不太好，佛陀的题诗是：“天生尤物小精灵，山谷幽处竹叶亲，夜静三更同蟋颂，晨清溪畔笑影情。”佛陀就说：“谢谢你，王老，请多指教。”结果第二天王老真的就拿来了他的诗：“山中几只大熊猫，黑毛白毛还撒娇，饿了就吃青竹叶，白天拉屎晚睡觉。”王画家说佛陀的题诗别人会听不懂，他觉得自己写的跟太白诗仙差不多，佛陀也很谦虚，并没有嘲笑他，然后王画家又写了一首诗：“熊猫就在动物园，吃饱睡觉醒了玩，游客个个爱参观，看得不想吃饼干。”王画家还说要教祂，让祂再写一首诗，当时佛陀说我写不好不写了，但是王画家执意要佛陀写，结果不写还生气了，在这种情况下，佛陀只好再次作诗：“黑白猫熊体优隆，不与人往卧山中，饥啃秀竹桃枝弄，岂共凡俗谈诗风。”

其实对于佛陀和王画家的诗，平常人都能一眼看出孰优孰劣，但佛陀不但没有恼他，还对弟子们说：“一个人切不可有傲心，否则就断不了我执。正因为如此我才是一个惭愧者，永远的众生的服务员。……水平高低不重要，重要的是不可伤害他人。……”

佛陀一直以“惭愧者”自称、以 “众生的服务员”自居，从不让人觉得高不可攀，常常说自己也要学习一切好人一切善知识。佛陀的觉量是圆满的，却如此虚心惭愧，经常说我不行，而我这样一个所谓“学佛”人，却没有学到佛陀的虚心惭愧慈爱众生的一点点，实在罪过。就连等妙觉菩萨都还有上升的空间，我一个于佛法实量边际不着的无知凡夫却喜欢彰显卖弄，实在可怜可笑，这大概就是如我一样无明我执的众生的通性吧。

由于无明我执所障致使我等一叶障目，犹如井底之蛙，不识天地之大，总感觉自己懂得了一点点东西、有了一点点本事就高人一等，脑壳昂起，目中无人，炫耀卖弄，如此心性，一旦拥有神通岂会甘于平庸，如此佛菩萨又怎会施与我等神通力量！没有神通力量我们又怎么谈得上超凡入圣，不能超凡入圣又如何了生脱死？所以我们修行一定要老老实实，脚踏实地，穿钉耙，拄拐杖，谦虚谨慎，不能走一步退两步，那样的话就永远住在凡夫境界，永无解脱之日了！我们要真正以佛陀为楷模，做众生的低下服务人员，时刻保持一颗惭愧之心，一步一个脚印地去修行，去践行佛陀的教戒，审查自己的不足，学习高僧大德谦逊的道德品质，多问自己：我有瞧不起人的资本吗？以此自省，取人之长补己之短，如此修习快捷步入解脱之道！

撰文：淡泊

编辑：篱菊半开、雪馨

每天像修整鲜花一样修正自己的心行，才能结菩提之果！

农历七月初七是佛母和金巴法王的殊胜日，我提前在网上订了向日葵用于殊胜日供奉。

向日葵很新鲜，装在了一大一小两个花瓶里，每个花瓶中花朵的数量相同。在养护向日葵的过程中我发现了一些现象：每天同样的换水、修剪，但是几天下来小瓶里的向日葵明显凋谢得更快些！还有一个现象就是如果不及时修剪花杆下端腐朽的部分，花也会枯得更快。

向日葵花枯萎的快慢显然与水量多少、换水频率、修剪剃除腐朽花杆是否及时等保养息息相关。如果勤换水、瓶里水适量、及时修剪腐败部分，就会更利于延长花期。通过总结养护向日葵的经验，我不由得联想到了我们在学佛修行的过程中，又应该怎样才能让自己像花朵吸收水分保持新鲜一样，在菩提道上福慧增长、成就解脱而避免损减堕落呢？怎么样才能“剪去”我们不符合佛陀教戒的“腐朽根茎”，时时保持修行之花、菩提之花盛放如初呢？我们怎样才能获得学佛修行的更大受用呢？
对于我们佛弟子而言，最好的“养分”莫过于佛陀的法音和经著。只有每天精进而不懈怠地去恭闻、修学佛陀说法，才能让我们时常沐浴在正见的灌溉中，来汲取充足的滋养、来洗除自己的不正知见和行为；才不至于让菩提之花在世俗邪见的炙烤中枯萎凋零。

佛陀在《浅释邪恶见和错误知见》中说法：“不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脱死，得到成就解脱，就不能犯邪恶知见和错误知见，只要你犯邪恶知见其中一条，就不可能修起福慧资粮而且无法成就解脱。”对照佛陀说法，我们就能找出我们的各种“病症”、“病因”，然后对症下药，就好像及时剪去我们不符合佛陀教戒的“腐朽根茎”。比如，我们常常觉得自己在学佛修行，可是我们真正按照佛陀的教导去实行了吗？我们是不是经常也会犯邪恶见和错误知见？

如果是，那怎么样医治？最好的“良方”——依教奉行,不能犯邪恶见和错误知见！只要我们按照佛陀教导实行，对症“服药”就会“药到病除”。因为佛陀如是说：“但如果犯了以后，忏悔了，当下改正，就没有问题了。”“只要不犯邪恶知见和错误知见，自然你就成了菩提道上正知正见如法的修行大德。”
“佛法在世间，不离世间觉。”学佛修行是要在生活中时时忆持佛陀教戒，不犯128条邪恶见和错误知见，且要将佛陀说法付诸于实践，才会得受用、增福慧。

供花向日葵的荣枯衰败，提醒我无常时刻不停歇，这个世间一切皆属无常，有情决定死，无情决定灭！但这世间既然有佛陀所显的让众生永远脱离生死轮回的佛法，我们就应每天学习佛陀法音法著，把正知正见打入八识心田，如同天天给花换水一样勤给自己的三业修持换水、洗濯！以佛陀教戒为剪刀，剪去我们身口意三业之中坏腐不相应佛陀教义的部分，如同每天修整养护鲜花一样如法修正自己的心行！依教奉行、不犯邪恶知见和错误知见，就会成为菩提道上正知正见、如法的修行大德！才能获得学佛修行的更大受用！

愿所有众生都依佛陀教导去行持，去播撒菩提种子，去浇灌培植，开出菩提之花，结菩提之果！

撰文：卓碧

编辑：尉朗、雪中春信

把握人生之尺，不为丈量他人，只为修正自己

为人处世，有些尺子，要学会放；有些尺子，要懂得收。日常生活中总是有太多的诱惑，太多似是而非的理由，让我们怀疑坚持心中的尺度是否真有意义。

记得《增广贤文》里有句话：“人无横财不富，马无夜草不肥。”但是在《增广贤文》里还有句话叫：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。为善最乐，为恶难逃。”《左传》也有说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”说的是最上等的是树立德行，其次才是建功立业，再次是创立学说。所以说只有看待事物的角度不同而不能只用自己心中的尺度去衡量对错。

花开生两面，人性佛魔间，无论怎么样我们都还是要相信并且去选择事物的正面性。它会让我们在面对生活挫折、磨难、困苦、艰难的时候不会失掉内心的安宁，而这份安宁是我们做任何事情以及我们作为一个人的定海神针。

我们对物质的追求，总是得了还想得，有了还希求更多，欲望永无止境，贪求过多，到头来只能永远处在不满足的焦虑中。这是因为在我们的心里面，把拥有物质的多寡，等同于幸福满意度的百分比。其实，幸不幸福的根本问题在于，我们从一开始就选错了丈量幸福的标尺。

我们整日活在无谓的攀比与计较中，汲汲营营的物质追求中，逐渐迷失了我们本真的心性与乐趣，又怎么可能开心得起来呢。

我们当下要做的，是调整攀比的心态，降低固有的期待，用量力而行的努力，去脚踏实地地实现心中的目标。

不记得听谁说过这样一句话：“人不能把握自己的幸福，都是因为超出了双脚所占的地面尺寸。”物质追求这把尺，绝不可能量出幸福长短，只会让我们平添累赘。

只有当我们摒弃纷扰复杂的物质欲望，当我们放下不属于自己的贪念妄求，当我们清楚明白自己真正想要的到底是什么，当我们内心丰盈充足而不再被欲望所驱策时，才能真正尝到幸福本源的滋味。要明白最好的生活状态，不是什么都拥有，而是想要的恰好在身边。把握人生之尺，从此心宽似海，不为丈量他人，只为修正自己。

当今住世佛陀于《世法哲言》中则如是教诫我们：“人愚之最癖是为我见是理，万法由己量之由是而生，此属心之弗明所至无知故也，凡为余衡量诸物似为尺度者，实则无识也。”

告诉我们给人造成愚痴的最大弊端，主要是以为自己掌握的一切都是真理，对世间上的一切，无论是精神或者物质的，都拿自己的观点、自己的心境去作为尺度来衡量，符合自己看法的就对，否则统统斥之为错。之所以如此，其原因主要是来源于自己的心境未能开发智慧，对于真理鉴术未能得理，而片面的看待问题，以自己所知的一点一滴，概括异它之全面，从而使自己处于一种无知境界当中。所以，我们明白这个道理以后，凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人，实际上这种人是没有知识的愚人。

撰文：多持

明白了这个道理就可以成就解脱吗? 简直是痴人说梦!

在网络上看到著名的XX"法师",声称“明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。” 看到这一句话,我实在心痛难过, 因为那么多学佛者被这位“法师”师的邪说迷惑, 悔恨于自己当初为何跟随这位偏执邪见的“法师”耗费时光、 造诸恶业。

在南 无 始 祖 报 身 佛 宣讲的《浅 释 邪 恶 见 和 错 误 知 见》中错 误 知 见第十八条:“……一切德量皆由空性而生， 一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚，來於因果轉換，才會證得空性，故佛陀教化修六度萬行持戒等，你們應當由此悟之。 ” 是呀，佛陀教给众生那么多修行的法：十善、四无量、六度万行等，都是以此修持来转换因果的；同时佛陀还教给众生如何发菩提心、如何实施菩提心；如何求法修法等，以此种因得果，悟证真谛得解脱。怎么到了这位XX“法师”的嘴里, 就成了仅靠一个明白就成就了，不用修任何法，而且这一个明白还成就了不同层次，从阿罗汉到等妙觉菩萨,简直荒唐可笑到了极致。若成就如此简单，那么达摩祖师的面壁九年算什么？慧可的断臂求法算什么？密勒日巴祖师的苦行苦修算什么？虚云老和尚千里朝拜五台山算什么？释迦世尊从十九岁出家到三十岁成佛，这期间的种种修持又算什么？真不知这位大师是何方“神圣”竟比释迦世尊还厉害！“没有离开讲经堂，没有离开板凳”，一个明白就证道了，且能成就到等妙觉的觉位，其胡言乱语猖獗到了何种地步！六祖惠能偈子作得那么干净了还要半夜求教于五祖，他一个不识佛法为何物的混账竟然所谓的明白了一句话就证道了，真是滑天下之大稽。
可就是这样一个猖獗狂妄胡说八道的妖人竟然还骗了那么多人！不得不说众生愚痴可怜啊！如果仅仅靠明白一个道理就能证道的话 ,那么从邪师告诉我们的那一刻起，我们应该都已经证道了，不是等妙觉至少也应该是一个罗汉了对吗？事实上我们是吗？！我们还是愚痴凡夫一个！被妖孽邪师骗得彻头彻尾，昏头昏脑不清醒。如果仅靠一个明白就能证道， 佛陀为什么还要教那么多的修行和修法啊？

不修行不修法就能证道解脱，那因果何在呢？这不是公然和释迦牟尼佛作对吗？赤裸裸的魔孙嘴脸！

我通过听闻南 无 始 祖 报 身 佛 应释 迦 族 子 孫（释迦族子孫是佛教大学系主任）因緣說法” 中，佛陀讲到：“因為只有修行，……，把行為改變，沒有惡因了，……，才能步步深入，經過八識心王，淘洗盡無明惑、塵沙惑，那個時候才能進入聖境，才能真正進入解脫、了生脫死，才能真正‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是’的實際證到，而不是佛陀告訴這個空理，拿去在嘴巴上唱，毫無用處。”

从学习这篇法音，我明白了为什么要修行？因为我们都是业障凡夫，修行既能推开我们的恶业又能让我们远离恶因，如此我们才不会被障业缠缚，才容易证到佛性、坚固证境直至成就解脱。而修行修法证道这一切都没有离开如是因如是果的因果关系。因果就是宇宙的真谛, 宇宙间的一切都在因果的自然规律中,所以佛陀才告诉我们：“佛法简单讲就是因果修行，修行因果”，所以任何脱离了修行的所谓“佛法”都是邪恶的。
只有行修好了我们得法的缘起才会成熟,才能深入佛法道境，才能真正的了生脱死出离轮回。所以说修行修法于成就解脱而言是一体的双胞胎,缺一不可。不修行不修法仅凭一个明白就能证道是完全违背因果的，是邪说是魔说。

我们知道就是禅宗的达摩祖师、顿悟的六祖惠能，也没有间断佛法的修持，而他们本身就是乘愿再来的圣者，他们的顿悟不过是向众生表佛法的真谛，只要願力一滿，時間一到，他們就会返回原本的法位，我们业障凡夫又怎么能与之相比呢？不修行我们如何消除业障？业障不消除又怎么进入佛性？难道如邪师妄言诳语的明白一个所谓的道理就证道了吗？入魔还差不多！所以我们只有远离邪师邪说，老老实实按佛陀教导我们的修行修法去如法履行，我们才会获得随之而来的成就和解脱。

最后，我真诚地提醒大家：末法时代, 邪师说法如恒河沙,如今 南 无 始 祖 报 身 佛 的如 来 正 法 住世娑婆, 短暂人生,无常迅速,学习真正的如来正法才是人生的首要大事, 祝各位学佛人依傍佛陀的如来正法而成就解脱!!!

撰文:黎明

编辑：篱菊半开

我忍了好久的脾气又爆发了, 一觉醒来发现……

一天晚上，因为亲人间的一些小事交流得不顺畅不愉快，我忍了好久的脾气又爆发了。待一觉醒来，想起头天晚上我的大发作，不由得一个人反思了很久。

自己这是在修行吗？我也是学佛多年了，恭闻了佛陀说因果的道理，可是为什么在生活中遇到问题的时候，一下就被打回了原形？我虽然学习了一些道理，但并没有真正明信因果，当事情来临，心里积压的怨气瞬间升腾成愤怒，并把先生也拉进来一起承受我的情绪，他跟我说吃亏是福，而我却回答：“我可以忍受吃亏是福，但我们没有能力吃这个亏了。”

从这些充满怨怒的话语中，彻底暴露了我这么久都是在假修行。当利益相关，问题发生的时候，我依然是我执满身，而未曾从因果的角度、他人的利益去考虑，不但没有深思业果，还积怨去结一个新的恶因出来。
通过恭闻南无始祖报身佛在《心动着境即是魔，随缘分别则无定》和《众生迷于幻我，不见真我》等等法音里的说法，我们应该明白执着是轮回的种子！我们凡夫把外在的，世间法的事情看得太重，而忽略了这个肉身都是假的，还执着于是是非非做什么呢？！我们修行人要做的是以佛陀为楷模，不断修正自己的行为，以求脱离轮回，证得成就。

这件小事也做了一面镜子，照出我只是闻听了法音，根本没有落实到日常生活中，照常被外境所迁，上了魔的当还不自知，还在不断地打轮回结，而且越缠越紧。

《极圣解脱大手印》告诉我们，我执是轮回的种子，本应一点一点地放松解开轮回结，而我却又把它缠绕了！为什么有时觉得修行做起来难？就是因为自己没有明信因果，没有恐惧轮回无常的痛苦，没有真正怖畏轮回路上的悲惨。
很多时候人们会说，人来世上只是逛一圈，最终尘归尘，土归土。其实哪有那样简单就是逛一逛然后归于尘土？所有的凡夫众生，都在因果轮回中偿报，随业力迁转，于其中奔波、流离、烦恼、悲愤、痛苦、欢乐、生老病死，无量之一切集聚，最终死亡，都得为自己的行为承担相应的后果。如做了恶的人要转入三恶道，该偿还什么样的痛苦就偿还什么样的痛苦，如果不能解脱，继续造恶犯错，以后绝对逃不掉这样黑暗恐怖的结局。

人生，本来是一场梦，如梦幻泡影，因果面前人人平等，只是看你怎么安排怎么走。希望这次的事情能让我警惕，人生无常，如果不好好修行，这辈子就真的完了！

撰文：佳芮

编辑：雪馨、蓝馨

我学会从世间法上去反观自己，
有了意想不到的收获

“佛法在世间，不离世间觉”，这句话一直是听的多，从中去深入体悟而真正受用的却很少，然而这次恭闻南无始祖报身佛《修行首先要断世俗我执》这盘说法后，让我学会从世间法上去真正反观自己，却有了意想不到的收获和触动。

第一．对物质产生强烈的占有欲望，让我无法自拔

世俗上的诱惑非常之多，之前的我总是喜欢买买买，看到别人有的自己喜欢的就买，看到打折优惠的也买，只要小孩适龄的玩具都要买，小孩的玩具、衣服堆得很多，最后导致很多衣服穿都没穿过就穿不下了。家里冰箱一直都是满满的，食物多得都过期了，甚至坏了也没吃上一口，这真的是在造业啊！把自己的福报都消耗完了。通往轮回的道路上，自己又快速的走了几步。

闻法后我知道，要改掉对物质的贪欲心，让自己的心境变得清净。贪念是无止境的，世上所有一切都是生不带来死不带去的。如若放不下这些，即便生起无常心、出离心，还是不能成就解脱。我必须当下就要改正，好好珍惜自己的福报，把资粮用在佛事上，种下善因。

第二．对人对事，依法不依人

曾经很多次和家人、朋友聊天，对方在八卦或者数落别人的时候，自己却没有即刻阻止，而是参与其中。还有很多时候跟家人一起吃饭，没有想办法阻止他们点活杀的鱼虾，以为只要自己不吃就行。种种这些行为，都是放不下世俗我执的一种表现。默认别人一时的愉悦，却让自己和他人背上各种无明恶因，这不是修行人该做的。问自己有没有发真正的四无量心，有没有真的对众生慈悲。要孝敬父母，关爱朋友，就应接引他们学习如来正法，把他们带到学佛解脱的道路上才是真的对他们好。

第三．忍辱

以前总以为忍辱就是不计较、不生气，但其实从内心来讲，始终是看不起对方，不认同对方的。闻了佛陀师父的法音后才知道，忍辱不是把自己放在居高临下的位置，把对方看的特别渺小，不与他一般见识，而是发生矛盾时要反省自己，不能把问题指向别人，而是即刻察觉自己，是否自己哪句话、哪件事做错了，或许给对方带来了困扰和烦恼。要把佛菩萨的行为做为自己的依傍、时时反观，如果是佛菩萨对待这件事会怎样处理，因为佛菩萨永远是把众生放在第一位。做到这一点，修忍辱就水到渠成、自然而然的事了。

第四．座上座下一样修行

我就跟佛陀师父法音中提到的大部分修行人一样，闻法的时候法喜充满，感觉自己学佛求解脱的这颗心，坚定的犹如万斤磐石、无法动摇。但之后，在面对日常生活中，立刻就打回原形。每天被各种烦恼，欲望所束缚。整天为了柴米油盐，忙前忙后，这就是放不下世俗我执的表现。最基本的一日三审是否真的有做？做了是否真心悔改？这些都需要好好的反问自己。所以学佛不是表面，而是要真正发自内心的去修学，始终保持学佛如初的这份心境，不执著世间一切有为法，这样才能经得起各种考验和磨难。

总之，不断世俗我执不得任何神通，不断世俗我执不能了脱生死，也就意味着不是一位真心学佛修行人。佛陀师父在法音中教导我们的何止以上几点，每一句说法都是佛陀师父教导我们学佛修行的重要准则和方法。学佛路上没有捷径，也没有中间道路可言，只有发真心，一心求解脱，依教奉行这一条路。

撰文：心小馆

编辑：语默