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  • “阳过”纪实一则:脾性火爆的我,好遭罪

    “阳过”纪实一则:脾性火爆的我,好遭罪

    “阳过”纪实一则:脾性火爆的我,好遭罪

    一直担心会成“小阳人”,这些天我都大门不出,二门不迈。但该来的还是来了,我也进了“阳圈”。

    我连续三天反复发烧,最高烧至39.3摄氏度,烧了又退,退了又烧,并且伴着恶寒。此外还浑身乏力,骨头酸痛,喉咙疼得就像网友调侃的那样——“吞刀片”一般。

    手机铃声,不合时宜地响了起来。我有气无力地支撑着身子,坐了起来,顿时感到口干舌燥,喉痛难忍。平时自然滑接电话的手指,此刻像石头一样沉重。看着熟识的号码,我心里嘀咕着:肯定没什么好事。

    果然,一位兄弟跑到五六十公里外的地方干活,说少拿了东西,请我想办法尽快帮忙送过去,不然他就干不成活了。我一听就来火,没等对方把话说完,马上就大声责骂起来,结果自己张大了嘴巴,却气息微弱,发不出声音。喉咙火辣火辣的,在怒气之下显得更痛。

    尽管这样,我忍着痛,依然想指责这个扰我清净的家伙!

    对方只知道我心情不顺,但根本听不清楚我在说什么,听筒里只有沙哑声——“你为什么……又……出……出……幺蛾子……”

    挂了电话后,我仍然不解气,继续嘀咕着。这时,妻子说:“都说不出话来了,还那么凶,就这副德性!”我沉默了。

    “你不是生病才这样,平时也一样,对我也一样,什么时候好好说过话?体贴过人了?一直以来,稍有不顺就大发雷霆,家里力所能及的事能逃就逃,能不干就不干,就只会骂人!”

    真是句句戳心。没想到,我在妻子心里是个脾气火爆、不体谅他人、只会逃避家务的人。“这副德性”是病入膏肓了吗?

    回忆了片刻,这么多年,我确实没有慈悲地对待他人。连自家人都来“控诉”我了,看来要认真反省、改掉坏脾气才行。

    我经常把“修行人要慈悲、忍辱对待他人”挂在嘴边。可是,一遇到矛盾,我要么指责抱怨,要么据理力争,好像除了自己是对的,其他人都是错的,总是一副得理不饶人的样子。这不是虚情假意的假慈悲,又是什么呢?
    看着镜子前有气无力的自己,再想想之前说不出话来的窘相,以及妻子那句——“这副德性”,我惭愧极了。如果不放下我执,还为了芝麻大的事情去计较、抱怨与嗔恨,那我真的白修了!

    回忆当代住世佛陀在《你只听了无常,并未实修》中说法,如果好好修行,诚诚恳恳没有半点瑕疵,一切符合佛陀的教诫,做到了佛的行为就是佛,做到菩萨的行为就是菩萨,做到众生的行为就是众生,就看修行人做到什么程度了。

    我暗暗下定决心要走解脱成就之路,不能被坏脾气牵着鼻子走了。

    轻轻抓起手机,回拨了电话,我特别细声地说:“兄弟别慌,我会想办法把你缺的东西,让人尽快送过去。”

    这次说话,喉咙也没那么痛了,虽然好小声,但特别清晰。

    撰稿:明讯
    编辑:悦色

  • 佛法是个工程

    佛法是个工程

    佛法是个工程

    当今住世的佛陀曾在《佛法是个工程》中说法:“佛法是释迦世尊当年说出来,让众生了生脱死、脱离轮回的方法。”我们修行学佛就是为了解决生死问题,而这个过程就像是在建造一个完美的工程。我们无论是修建普通平房还是摩天大楼,必须要打牢地基,只有基础结实坚固才能依次而上,没有基础就是浮土筑高楼。

    (一)攀之于高而在于实

    我们在世间所做一切事业,皆是如此,打好基础,然后一步一个脚印,登上事业的顶峰,没有任何捷径可走,所以说攀之于高而在于实。

    当今住世的佛陀将修行求解脱的过程,比喻为建造一栋高大的“楼房”。我们恭闻当今住世的佛陀的法音,恭读当今住世的佛陀、阿王诺布帕母的法著,是为这座“解脱高楼”打桩筑基。我们修五戒十善,四无量心,六度万行,广发菩提心,做善业功德等等都是在为这个“解脱高楼”添砖加瓦。

    成就解脱不是我们想象的烧烧香,拜拜佛,修一两座法,做几件善事就能解决的。如果这么轻易能解决众生的生死问题,释迦牟尼佛早在2500多年前就把所有众生都接引到佛国了。

    我们都希望早日脱离生死苦海,这就要我们身口意三业依教奉行,依次序修好这一座拔地而起的“高楼”,成功并非一蹴而就。

    (二)佛菩萨的加持如同治病,系统问题还得自修

    现在很多佛弟子动不动就是求加持、求摸顶,要不就是拿串佛珠求开光,或者求一颗宝丸“尝尝味道”,甚至是求甘露,期待能借此带来好运,免除灾难,进而开敷智慧。我们要明白“无事不烧香,有事抱佛脚”是治标不治本,解决不了生死问题的。

    佛菩萨的加持如同你病了给你吃一颗药,虽然吃了药可以治好你这次得的病,但是治不了你的无常,治不了你的生老病死。

    医院也只不过是临时救急罢了,即便这次把你医好了,但是最终人活百岁还是个死。要想了生脱死,还是得依靠自己纯正修行获得佛教正法,深入修法了脱生死。

    (三)谨防某些法师、活佛修的“烂尾楼工程”

    我们还要特别注意的就是,末法时期,社会上很多法师、活佛威名远扬,实则不懂佛法,既无证量功夫,也无慈悲心量。

    他们就像青青翠竹,外表高拔青奇,实则内心空空做不得栋梁之材。所以,这些假法师假活佛修的就是“烂尾楼”。

    不明真相的人还以为这些活佛法师是得道高僧,跟在后面顶礼膜拜,殊不知,被引向了偏道,错了因果还不自知。

    比如有的法师居然说出“我们早就是佛了,只不过一不小心退了下来成为了凡夫”这种愚痴的话来。

    众所周知,我们的佛性是与佛无二无别,而不是我们成了佛又退转回凡夫了,成了佛就不会退转了。

    还有些人居然能说出“释迦牟尼佛很聪明”这样的魔障之语。连初学者都知道“外道聪明无智慧”,只有外道才叫做聪明。佛陀是无上正等正觉大行能仁,拥有三十二大丈夫相,八十种随行庄严,六十四圆音,无有再上,彻底圆满,与宇宙同体的概念。哪是区区聪明二字可匹敌?

    这些假法师假活佛貌似很有学问,经常侃侃其谈,实则经不起推敲和检验,因为他们内心空虚,灵魂苍白,只不过有个华丽的外表,而实际上内境劣昧,不能成就大业。我们要用当今住世佛陀说法的128条知见去鉴别他们,以防误入歧途。

    佛法是个系统工程,要靠修行人踏踏实实、如理如法去修建。同时,我们要树立正知正见,不受邪恶、错误知见的毒害,这样才能行道无偏差,成功建起雄伟壮观的“解脱高楼”。

    撰稿:在路上

    编辑:东山 南风知我意

  • 成器者必先尝其酸甜苦辣,他小小年龄而有这种淡定,震撼!

    成器者必先尝其酸甜苦辣,他小小年龄而有这种淡定,震撼!

    成器者必先尝其酸甜苦辣,他小小年龄而有这种淡定,震撼!

    形形色色的社会悲喜交融,善恶交织,往往都会在小小的屏幕上展现,不经意的瞬间就会击中我们的泪点、笑点甚或我们的灵魂。

    我就是在这样一个不经意的瞬间记住了电视屏幕上12岁的小歌手乌达木。在节目主持人简单的问话后,乌达木从容平淡的几句话,却道出让所有人都为之震惊的事:小小的乌达木妈妈在天堂,爸爸也因车祸而丧生!所以他唱的歌名叫《梦中的额吉》,想妈妈的时候他便会唱起这首歌。

    一句话瞬间就让人泪崩了,而他小小年纪所表现出来的平淡坦然更是让人心酸不已,像是见惯了人间生死。或许乌达木真的坚信妈妈就在遥远的天堂看着他吧。

    清越悠扬的歌声响起,如草原一样辽阔悠远,直抵心扉,又像是带着殷殷的期盼穿透了云霄。天堂与人间隔世离空的牵思与挂怀都在清扬的歌声里,没有夸张的舞台动作,没有造作的神态表情,举手投足回眸间都是相思与祷告。

    清越悠扬的歌声响起,如草原一样辽阔悠远,直抵心扉,又像是带着殷殷的期盼穿透了云霄。天堂与人间隔世离空的牵思与挂怀都在清扬的歌声里,没有夸张的舞台动作,没有造作的神态表情,举手投足回眸间都是相思与祷告。

    小小的乌达木和他的歌声震撼了我的心灵!一个失去父母的孤儿,他的梦想是想要发明一种墨水,点一下苍茫的大地,让整个世界都像草原一样一片葱绿。幼年遭受痛失双亲的悲惨境遇,却还能保持一颗纯净赤诚而又宽广的心,不怨不悲,这是怎样的一种心境啊!反观自己,处处是非曲直、荣辱得失,我执自私,与小乌达木的心境相比,油然而生惭愧之心,想患得患失间的自己,哪里来的淡定?又哪里像个具正信正念正行的修行人?!

    世法哲言》中说:“凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味,而后成德……”也就是说凡是世间上成器的人,都必须尝够人生酸甜苦辣的滋味,经过种种艰难困难的磨炼,最后才能成功,成为有道德、有学识、为人敬重的人。

    世间成器尚且如此,修行学佛成就解脱更是如此,不经磨砺如何得成?所以荣辱得失是非曲直哪里有那么重要?要胸怀宽广,坚忍豁达,努力磨炼自己,不以物喜不以己悲;始终以一颗赤诚的心去慈悲慈爱一切有情,真心实意以利他为己任,如此锻造自己才能成为一个真正的行者,一个有益于人类社会的人,愿与如我一样的人共勉。

    撰文:沧海放舟

    编辑:向阳花 篱菊半开

  • 欲望使他变成了普通人

    欲望使他变成了普通人

    欲望使他变成了普通人

    有一位常年隐居于山中的修行人,叫玉星,方圆几十里,人们都称他为“仙人”。一次他下山时,恰巧遇到下大雨。山路泥滑难行,不慎跌了一跤,弄伤了脚。他很生气,便随口施咒令天不得下雨。结果造成当地久旱不雨,农作物枯萎无收。

    国王于是下令,如果谁有能力使仙人丧失法力,愿将国家分一部分给他治理。当时,有位美貌的女子名叫扇乐,对国王说她有办法。国王便答应让她去试试。

    扇乐上山以后,将随身带去的美酒供养“仙人”玉星。由于天天饮酒作乐戏闹,“仙人”的欲心慢慢生起,渐渐失去了法力。诸龙天因不再受“仙人”所控,终于降下了滂沱大雨。

    扇乐对“仙人”说:“你喜欢的酒食已经用完,如果你愿意,我们可以一起去取。”

    于是,“仙人”便跟她下山来。在离开王城不远的地方,扇乐装作很累,不能前行。“仙人”就让扇乐骑在他的颈上。刚刚进城,恰好碰到国王出城巡视,问:“这就是那位令天不下雨的仙人吗?”
    扇乐见到国王,施礼道:“他已经变成一个普通人了,不再是法力超群的仙人了”。

    玉星听扇乐这样说,猛地吃了一惊,马上施咒令天降雨,想试一下自己的法力是不是真的失掉了。他施尽解数念咒,可老天就是不给“面子”,玉星顿觉惭愧,当下发大惭愧心,要断除贪念做一个真正的修行人。

    扇乐说:“你不仅应该断除贪念,还要大悲利众。一个真正的修行人,怎可因跌了一跤而生恨意,随随便便施咒令天不再降雨?说明你没有把利益众生时时挂在心上,这是没有生起菩提心的表现啊!”

    扇乐的话使玉星再次生起忏悔之心,对扇乐合掌鞠了一个深躬,说:从今日起,定改前非!当玉星想起感谢扇乐时,只见扇乐已经升于半空,慢慢消失了。

  • 你有多少福报可以随意挥霍?

    你有多少福报可以随意挥霍?

    你有多少福报可以随意挥霍?

    关于一个人福报大小,民间有 “命里八尺难求一丈”之说。其实,对于一个不修行的人来说,这确实是个定数,但对于虔诚修行学佛的人来说就没有这个定数束缚了,因为这是因果使然。修行人由于能够离避远恶,众善奉行,所以福报就会不断地增益,只是世人不明因果道理,不知道按因果律去改变这个定数而已,这也是佛法因果道理与宿命论的本质区别。

    既然福报是因果,那我们是不是就可以随心所欲对待自己的福报?可以随意挥霍浪费?

    对于普通众生,有限的福报肯定经不起挥霍浪费;对于修行人来说更不可以自恃福报增长而随意挥霍,错谬因果。

    佛陀在《极圣解脱大手印》中告诉我们:“……我们之所以有今天的人身和一切,皆因为父母所生,父母教养、哺育我们,娑婆世界群情奋力,各功所能,辛苦劳累,功德巍巍,相互造就生活之园,随处随地皆是众生功德所聚,我今方有安处,我今方有衣食,……”

    由此可见,我们的福报离不开众生的造就和辛苦劳累,所以当我们随意挥霍浪费的时候,我们毁掉的是众生的付出,众生的功德所聚。离开了众生,我们自己有限的能力根本无法满足我们吃穿住行坐卧的一切享用,如此我们有什么理由无视众生的付出,辜负他们的辛劳,挥霍他们的功德?!所以只有珍惜福报,努力为众生服务才是彼此偿报,互结善缘。

    佛陀、佛母的日常生活你无法想象,是我们学习的楷模!佛陀、佛母和两位法王,都是国际顶尖的艺术家,他们任何人的任何一幅作品拿出来都是艺术界的天价,对于这样的家庭,他们的现实生活是怎样的情形,相信多数人都会觉得应是相当优渥吧。

    事实上对于家务佛母都是亲力亲为,做饭用过的剩水不是浇花就是冲厕所;饭菜当天吃不了就留着第二天吃,从来没有随意浪费任何一点资源;更让人不可思议的是,祂们连个餐桌都没有,吃饭就在灶台上站着吃;佛陀办公的地方就在走廊尽头三四平方米的地方,佛母画画的地方也是非常狭小,除了桌子几乎没什么地方了,条件非常的简陋;佛陀的鞋子坏了也舍不得买一双,床上的毯子也是补了又补。

    佛陀的司机讲:“佛陀吃饭用过的牙签,都不舍得扔,去卫生间放在台面上,弟子说放在台上都脏了,别要了,佛陀说没关系的,洗洗还能用;湿纸巾也是用过后,拿在手里洗洗,反复使用,也不轻易扔掉……”

    这只是他们生活的点滴,还有太多我们不及细说,他们巨额的钱财都用来利益众生,救助贫困,捐助寺庙等等。

    学习《什么叫修行》我们知道,佛弟子学佛修行,所依缘的对象是佛陀,以佛陀的完美觉位作为我们修持相应的楷模。事实也是如此,佛陀在方方面面都为众生做出了表率。

    反观我们自己的福报,相形之下我们有几个不是可怜的小穷酸?可是我们都做了些什么?追求享乐,追求精致,追求时尚,不和口味就扔掉,衣服鞋袜不够时尚就扔掉……对于自己的东西可能还会有几分节制,但对于集体或他人的东西,又有多少人懂得爱惜?

    “预知前世因,今生受者是;预知后世果,今生做者是”,好好想想因果的道理吧,如是因如是果。如果我们继续任由自己抛洒浪费,再多的福报也会有耗尽的一天,就像银行里的存款,如果只取不存迟早会花完的,剩下的就是贫穷苦楚。

    “不懂得珍惜就不配拥有”!让我们真正地以佛陀佛母为楷模,从心底里学会珍惜吧,知足少欲勤俭节约,把自己的精力和福报多用在利益众生上,用在自他的成就解脱上吧!

    撰文:淡泊

    编辑:蓝馨 篱菊半开

  • 接引众生学佛与自己修行有关吗?

    接引众生学佛与自己修行有关吗?

    接引众生学佛与自己修行有关吗?

    “这段时间我不准备接引新同学来闻法了,我要先把自己修好!”

    共修前,一位师姐这样跟我说,言语流露出疲惫和无奈。她刚接引一位朋友来闻法,这位朋友念佛十多年,但很少恭闻南无本初报身佛的法音,也甚少恭读佛经,更不明白什么叫修行。这位朋友碍于师姐的面子来了佛堂两次,后面就再也不来了。师姐觉得自己没有修好,佛法懂得少,能力有限,摄受不了众生,遂发以上感慨。

    今年我已听好几个师兄师姐这么说了,刚开始我也没觉得不妥,毕竟自己也有过这样的经历,感慨接引众生学佛不容易,每每遇到困难也先从自身找原因:自己没修好,还没证成就,怎么渡众生到彼岸?所以要多恭闻法音,多看佛书,汲取正见,依教奉行,自己行持变了,才能影响身边的人,摄受众生。

    我们有缘皈依三宝,学佛教正法是这辈子最幸福的事情。因此很多师兄师姐学佛修行有受用后,就想与亲友分享,因积极接引他们入佛门。然而,经过一次次的被拒绝和冷嘲热讽后,自己的一腔热情之火就慢慢被浇灭了,甚至怀疑自己能力有限,摄受不了众生。终于明白众生习性各异,可不像原来想的那么容易接引,于是向内寻找自身原因,认为自己学得不好,或修得不好,进而决定先提升自己,接引新同学暂缓。

    直到今年佛堂主办了一个关于发菩提心的主题沙龙,我才发现自身有问题,而且问题还不小,真是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”!

    接引不了众生学佛是因为自己没有修好吗?你修好了就能接引众生了吗?那你什么时候能修好?你还没有修好无常到了怎么办?为什么有些同学没有你修得好也能接引那么多人?一系列的问题萦绕在我的脑海。为了寻找答案,我反复恭读佛陀说法《什么叫修行》、《了义经》,并对照128条邪恶见和错误知见 ,终于明白了在学佛修行过程中发菩提心的必要性和重要性。

    接引众生恭闻南无本初报身佛法音,是菩提心的具体行持。在修行中要时时落实菩提心的修持,因为菩提心是成道之根本。

    修行人接引众生恭闻南无本初报身佛亲说法音,获正知正见,自然建立菩提功德,增长福慧资粮。渡生福慧生,通过弘法渡生,福报和智慧自然会增长。

    128条邪恶知见和错误知见里涉及到菩提心修持的就有5条,其中邪恶知见3条即:第四条,认脱离菩提心修行;第十四条,认无大悲菩提心行是菩萨;第三十二条,认无菩提心行的神通士。错误知见两条:第十二条,认受大法灌顶不修菩提心。第七十四条,认脱离菩提心之师。由此可见,修持菩提心的重要性。因此为了自利利他,菩提心一刻都不能停,一旦脱离菩提心就会犯邪恶见或错误知见,同时我们要想提升福慧二资粮也就缘木求鱼了。

    众生无始劫来因缘千差万别,他们学不学佛都是他们的因果,因此是善根的关系,不是拉人的概念。他们也许因为我们的接引来到佛堂,恭闻南无本初报身佛之法音,也许他们上辈子就是修行人,这一世缘法成熟自然重新把学佛法缘接上;也许他(她)本身是大善根之人,你结缘一本《藉心经说真谛》,也许他(她)就能悟到空性……因此,这一切皆是因果,是南无本初报身佛的悉地加持和了义说法,是诸佛菩萨的悉心护佑,是如来正法的弘扬,是众生的善根关系,否则我们怎能摄受佛教理论知识比我们深厚的人走如来正法之道呢?

    因此,正确的做法是我们发菩提心,接引众生学佛之心不能停,只要众生能来恭闻法音我们就尽一切可能提供方便;只要众生有善根,这个菩提种就种上了,至于什么时候生根发芽视各自因缘,因此我们只管种因,不管遇到怎样的拒绝或挫折都不应灰心,只能可怜众生,祈求佛菩萨加持他们缘法早日成熟,学修如来正法。

    当然努力提升自己,修好自己的行也非常重要,提升自身的修为,更好为众生服务,在自觉觉他的路上更为顺畅。

    文/瑜伽根本

    (以上内容仅代表笔者的个人学佛知见,一切法义应以佛陀说法为准。)

  • 怎样做才会过一个福乐绵绵的春节?

    怎样做才会过一个福乐绵绵的春节?

    怎样做才会过一个福乐绵绵的春节?

    光阴似箭,岁月如梭,新春佳节即将到来,远在他乡的游子早已归心似箭,父母正翘首以盼阖家团圆。但是你知道怎样过春节才有意义吗?怎样过一个别样的春节才会福寿绵长吗?

    记得小时候过春节可热闹了,每到临近过年时,家家户户杀猪宰羊,忙着置办年货。那时爸爸单位总会把养了一年的猪杀了,然后每家每户分到几斤猪肉,我和哥哥总是盼着过年能吃上这香喷喷的猪肉,然后穿上新衣服跟着父母去拜年。那时的我只想到自己的快乐,从来没有去想那些被宰杀动物的痛苦。现在想想,这种把自己的快乐建立在其它生命的痛苦之上是多么的残忍啊!我们人类渴望团圆,难道动物就不想团圆吗?

    动物也有感情,有喜怒哀乐,受到伤害时会心生恐惧。我曾经看过一个小羊救母的视频,说的是有一个人想杀一只母羊,但是刀却怎么也找不到了,原来是小羊把刀藏在了自己身子下面,杀羊的人深受触动,他决定不再杀羊了。诸如此类的事很多,据说有一只狐狸被猎人打了一枪之后,用尽最后的力气回到洞中喂奶,猎人寻着血迹看到母狐狸已经断气了,却还想着宝宝别饿着,自此猎人决定再也不打猎了。我们还常常听说有的牛在临死前会掉眼泪,有怀了宝宝的鹿在临死前会给人下跪……

    佛陀在《学佛》宝书里说:“一切众生无始以来皆是 我的亲眷,他们是与人一样的,只是聪明度不同,形像不同,但灵识都是同的,……我们必须帮他们,救他们,而且半丝半毫也不能伤害任何众生……”

    动物和我们人是一样的,深爱着自己的父母、子女,也渴望享受家的快乐。我为自己以前伤生害命的行为感到难过,我根本就不想它们的痛苦,太自私了!我们为什么不能与它们和谐相处,为什么在我们过节的时候要拆散它们呢?

    我想,如果我们能换一种方式庆祝春节,不也很好吗?比如说亲朋好友来做客,我们可以请他们吃三净肉(不见杀,不闻杀,不点杀),也可以素食招待,因为现在素食店的半成品也是很丰富的,大家一样可以吃的开心。

    我们还可以利用过年走亲访友的闲暇日子,招呼亲朋好友一起去一个风景优美的地方去放生。相信看到小动物们欢快的样子,每个人都会很高兴的,这样不仅与动物结下了善缘,还培养了我们的慈悲心。

    过年我们求的就是幸福吉祥,由此我想到了《吉祥经》里的话“布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥”。佛陀告诉我们利益他人,给他人带来快乐,这是最吉祥的。因此我们可以尽己之力去帮助那些贫困的人,送去温暖和体贴。别人的快乐就是我们的快乐,春节在利益他人的气氛中度过该是多么开心的事啊!

    《吉祥经》里还有“恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥”,我们除了要乐善好施,还要及时闻教法,这是最吉祥的。我们可以利用春节家人团聚的日子一起闻听佛陀的法音,一起学佛修行。因为只有学佛修行,才能离开这个生老病死苦的轮回世界,才能得到永恒的团圆幸福,而不是短暂的团聚。

    你愿意过一个“别样”的春节吗?相信你的善行会为家人带来吉祥如意,一切和顺!祈愿大家都过一个有意义的春节,新的一年蒸蒸日上,美满幸福!

    撰文:淡泊

    编辑:安然

  • 大米生了米虫,该怎样处理才好?

    大米生了米虫,该怎样处理才好?

    大米生了米虫,该怎样处理才好?

    学佛修行中处处历经考验。

    今年上半年由于疫情的原因,我在家里多备了一袋10公斤的大米,以备不时之需。过了三、四个月吧,我拆开来想吃的时候,居然发现米袋里生了很多的小米虫!

    若是没学佛之前,那淘米的时候肯定无视它们,直接泡水里了,但学佛后知道不能杀生,可从小的教育让我知道不能浪费粮食,那怎么处理才好呢?这可是一整袋大米呀!

    不如把它们筛到门口的花园里,它们在土里应该可以生存吧?我想。

    花园里土壤肥沃,我不施化肥农药,每年有机肥浇灌,而且经常会放一些菜叶果皮、小玉米碎碎等布施给土里的小众生们。于是我拿了淘米筛把那些小米虫筛到了门口的花园里。

    今年夏天久旱不下雨,到了九月江南的气候说变就变了,由于有台风过来,第三天开始就下起了大雨,我突然反省我的做法极不妥当!大雨倾盆之下它们还能生存吗?内心开始升起深深的忏悔。

    后悔的同时,猛然见到了佛台上供着的佛陀的菩提法定《了义佛旨》:…….佛弟子所行佛业,大悲为本,不得丝毫故意伤生,不得故意断生居舍,不得故意剥夺众生水餐,施加毒食,不得故意设难害生,时逢自防,亦不得故意所犯,佛子当行放生德,若有明知所犯,所修诸圣法皆无效应,必顺因果业力转到三恶道中,偿还因果应报,若无明所犯之人,心生大忏,且不复犯,诸恶莫作,众善奉行,佛子行人修诸佛法,应缘果遂,皆得受用……

    对照之下,我的行为不就是断生居舍吗?它们明明在里面生活得好好的,我把它们转移到了一个不适合生存的环境,大雨会夺去它们脆弱的生命啊!转移众生生活环境,必须适合它们才行!既然它们来到了我家,我让它们三尺又何妨?大米布施给它们吃不就很好嘛!说到底这种行为还是以自我为中心的我执行为造成的!若是遇事多为他人着想就不会犯这种低级的错误!

    米虫虽弱小,但它们跟我们人类一样是活生生的生命,它们具有灵知心识,有思想有感情,有悲欢离合,它们有它们生活的世界,只是每个众生的生命时间长短不同而已!佛说众生平等,它们也是我们诸佛子要爱护的对象!

    无独有偶,当天晚上,有师姐微信来问:“家里大米生米虫了,我该怎么办啊?”原来她也有不浪费粮食的传统思维,但学佛了又感觉不能杀生伤生,所以不知道怎么处理了。我就把我的遭遇和想法分享给了她,经商量后她决定把这袋米放角落里让它们自由生活吧!

    到了十一月,我发现薏米也生了很多虫,这次我知道怎么合理对待它们了,既来之则安之,生命世界互不相扰!

    佛法处处不离世间法,把学到的佛学知识运用在生活中。修行就是修修改改,修正生活中的一切不符合佛陀教戒的行为,把凡夫的自私我执行为修成为利众生的大悲行为,这才是真正合格的佛弟子!

    撰稿人:向阳花

    编辑:去一尘

  • 世俗我执的表現不易发现,必须迴光返照,警惕每一天的当下

    世俗我执的表現不易发现,必须迴光返照,警惕每一天的当下

    世俗我执的表現不易发现,
    必须迴光返照,警惕每一天的当下

    我们之所以成为生老病死苦的轮回众生,就是因为无论任何时候,我们都会首先想到自己的利益,这就是我执。

    我恭闻了佛陀法音《修行首先要断世俗我执》后,明白了成就解脱必须要断除世俗我执。世俗我执的表現是多方无尽的,不易发现。

    要断除世俗我执,首先要从法性真如中悟。要明白这人生是假的,一切皆梦幻泡影,不值得去执着。要认识无常迅速,这场人生之梦很快就要结束了,一天一天,一年一年,过得多快呀!如果今生不能成就,来生可能就得不了人身了,可能会变猪、变狗、变饿鬼、下地狱还有机缘学如来正法?好不容易今生福报因缘成熟,遇上了佛陀住世,听闻佛陀亲说正法,这是多大的福报啊!这是多生累劫做了多少功德修来的!我们必须要珍惜暇满人身,否则以后学不到真正的佛法,后悔都来不及了。

    要断除世俗我执,无论做什么事都要处处考虑众生的利益。要把众生的利益放在首位,自己的利益放在后面,不去执著自己的利益得失;要锻炼多做利益众生的事,多做佛事,而且说做就做,不以世俗的计执去分别个人的得失,因为有那样的分析考虑就证明我执未断;在日常中多做布施,多行放生,以此来锻炼自己断除贪欲,培养自己的慈悲心,要锻炼对个人的私欲、情欲、物欲不起贪欲之境,这样世俗我执慢慢就会断除。

    要断除世俗我执,必须要修忍辱。忍辱不是表现出忍辱或者自己说自己在忍辱,也不是向别人表白自己有多忍辱,如果那样,实际上也就不是真正的忍辱了。忍辱,是修自己的内心,遇到事情能平和对待,尤其是遭到不公平待遇、遇到困境或折磨的时候,看看自己能不能做到如如不动、不被外境所迁,能不能做到不嫉妒、不瞋恨、不烦恼。当遭受伤害、打击、诽谤时,我们应从因果的角度去看待问题,想到这正是还我自己欠下的夙债,我没有丝毫怨恨,要化烦恼为菩提,就把这当成修行锻炼自己的机会吧!如果遇到纠结的时候,那就想若是观世音菩萨遇到我此刻的情境,观世音菩萨会是什么心态、会如何去做呢?这样观想就可以帮助自己去除我执,避免去做错因果的事或说堕恶道的话了。

    要断除世俗我执,就要处处从佛法的角度去看问题。遇到事情要依法不依人,不能用世间法去分析佛法的事情。比如对父母、对亲人,不仅仅用世俗的方式去关爱他们,还应引导他们学习佛法,让他们得到正知正见,离恶积善,走向解脱之路;遇到亲人学佛产生懈怠或者不如法时,要去鞭策他们,不能一味迁就。爱恨情仇是世俗我执,娇惯迁就也是世俗我执,对父母亲人真正的好,是引导他们学佛走解脱的路。

    佛陀在法音里告诉我们,真心学佛才能断除世俗我执。“真心”就是真正虔诚于佛法,不打折扣地照着做,时时检审自己的身口意是否符合佛陀的教诫。只有真正像佛菩萨那样忍辱、慈悲、一切为利众生,才能断除我执,直至解脱成圣!

    撰文:聚沙成塔

    编辑:安然

  • 专学佛法义理就高兴,遇到俗务就厌烦,这种心态对吗?

    专学佛法义理就高兴,遇到俗务就厌烦,这种心态对吗?

    专学佛法义理就高兴,遇到俗务就厌烦,这种心态对吗?

    我是一个普通上班族,初学佛时总觉得每天除了上班就是吃饭、睡觉、通勤,能学佛修行的时间简直太少了。想到人身难得,无常迅速,而我又把时间“浪费”在俗务上,焦灼烦恼之心简直更甚。

    我当时认为只有勤学理论、参禅的时间才是在求道,甚至于为了节省时间来学佛法义理,把家务都尽量推给家人做,如今想来真是大错特错!

    佛陀在《浅释邪恶见和错误知见》中说:“有的人说,他现在为了要修行要学佛,干脆不要工作了,辞职,只有这样专心修才修得好,这是错误知见。真修行人无论处在何种环境,都一样是依教奉行,并不是辞职专修才是依教奉行。”

    把俗务和学佛修行对立起来,也许是初入佛门的同修们很容易走入的误区吧。

    不少佛学修行的“老弟子”,一听可以学习佛法义理就很高兴,遇到俗务要处理就觉厌烦,恨不得所有时间都听经、闻法、禅修,一步跨入兜率天内院。

    帕母在《子必依论》的“求道与俗务”章节里,形象得描述了这类现象——“有恨不得一步跨入兜率天内外院者,则视此等日常事务为耽误修行求道之举,故而不胜其烦;若得闻之大德高僧将讲经说法传道者,欣喜异常,只执此时为修行之事。”嗨呀,说的就是以前的我!
    从另一个角度来讲,如果一心只想抓紧时间闻法禅修才是学佛求道,那菩萨应一心求道,做什么度众生的苦差事呀?然而事实恰恰相反,菩萨大慈大悲,宁愿舍弃自己也会不厌其烦的为救度众生做一切事务,因为佛教的基本教义即是:慈悲为本,利益众生。所以我们佛教徒不能只为自己的成就解脱,一味闻法参禅脱离实际行持,而应该在世间法的一切对境中磨砺自己的品行,培养自己的慈悲心,不断突破、进步,才能向佛菩萨的心行靠近,才能最终成菩萨成佛。

    可是我们到底该如何具体对境磨砺,把生活佛法化,做到行住坐卧皆修行呢?

    首先,我们要明白学佛学什么,修行修什么?

    佛陀在《什么叫修行》中说:“依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模,以我们的身口意三业学佛陀的一切,使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边,只令其时时离避远恶,不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可损减。”

    首先把法义听懂了,彻底弄明白了,然后照着去实行。在日常一切俗务中,随时反观自己的身口意三业,是不是依教奉行了?常思考五戒十善、四无量心、六度万行、菩提心等法义,与自己的三业行持对比。

    在俗务中,我们每个言行举止和心念都值得留意和反省——例如自己做家务时,有没有对肮脏之物生起烦恼心?面对家人的误解和指责,会不会执着自己的理论而争辩?对于工作的枯燥或挑战,生起抱怨了吗?对单位同事是否和睦相处?抖落身上的小虫时,是否想过它会为摔断了腿而痛苦呻吟?可曾参与朋友之间的背后议论?我今天关心他人了吗?一天之中说了多少美好真诚的语言鼓舞他人?我是否主动与不言语之人亲近交好?我对名利地位感情有多少贪心和执着?面对他人的诽谤,我忍辱了吗?……
    三时之中一切善业我们都应努力去行持,一切恶业要注意远离。无论何时何地都时刻保持觉照,依据佛陀教诫对照反省自己,错了当下马上忏悔改正。正如一位圣德说,犯错不可怕,改了就好了,人都是在错误中跌倒了又爬起来的嘛。所以发现错了的立刻改过,正确的继续增进,这就是生活佛法化,行住坐卧皆修行

    佛法在世间不离世间觉,离开了世间法就不会有佛法,离开了俗务就谈不上修行。这个道理愚钝的我近期才有所体会,希望能对正在这个误区打转的同修有所帮助,以佛陀的教戒为前行的明灯,以俗务中的一切修炼自己,做人人称赞的好人,成超凡脱俗之圣人!

    撰文:江蓠

    编辑:蓝馨 篱菊半开