分类: 佛教知识

  • 五明妙谙|绘画艺术顶峰“多元风格流派”之朦胧派

    五明妙谙|绘画艺术顶峰“多元风格流派”之朦胧派

    五明妙谙|绘画艺术顶峰“多元风格流派”之朦胧派

    当代住世佛陀除了能够绘画世界上现有的具象派、抽象派、笔划线条派、印象画派等之外,还独立首创了十六个与众不同的画派,分别名为:1.超实派;2.抽象韵味派;3.文风派;4.放发派;5.朦胧派;6.乡童派;7.繁卷派;8.泼墨线条写真派;9.微印派;10.返璞派;11.妙写派;12.泼墨微韵派;13.犷细派;14.游丝派;15.版气派;16.厚堆色块派。很多著名画家穷一生之力,专攻某一题材才形成某一流派、独立于一种风格,但是,当代住世佛陀不仅创立了十六个画派,并且将每一派种画风都推到了高峰的完美艺术境界,形成了历史上任何画家都无法与之比拟的、自成独立的“多元风格流派”!

    朦胧派 – 即是以虚实幻化笔意取物造型,得其似是而非,在笔触和色韵上产生强烈的虚无缥缈笔意、虚实不定的朦胧状的笔情墨趣。

    水国莲池

    当代住世佛陀深研分析中国历代大师们所画鱼的优点和缺点,认为历史名家画鱼都还处在初期探索阶段,功夫欠妥,同时也认为自己画的“水国莲池”,虚实不足,气韵不畅,为此作了详尽的研究,观察真鲤鱼在深水层和浅水层游动的实际状态,融汇在笔情墨趣之中,于1998年9月至11月期间,创作成功了世界上第一张水墨画风的“莲塘鲤鱼”图,终于真正达到了鲤鱼在水中体态朦胧、气韵生动、真实自然的活鲜效果,那种由深到浅、由实到虚的变化,深浅水中的鱼分明清楚,真实自然,真正达到气韵生动、华滋高雅的神妙极品境界,可谓睥睨古今,无人能及,再配上苍劲而书卷气的水草、睡莲,当代住世佛陀从此刷新了中国画技法画工笔鲤鱼的高峰。

    莲塘鲤鱼

    该图配景的莲叶、花草气韵生动,而莲塘中的水草不折不扣,堪称活透自然、神形变化无端、银划金钩、钢精铁骨,打破了古代画风的单纯笔触线条,而施展大笔挥写从线齐发虚实不定、落笔行墨苍劲自然无比到了极限,给该画呈现了浑厚华滋的韵味动感而变化无穷的魅力,这一幅画成了真正的稀世珍品。

    “莲塘鲤鱼”限量两百张复制品之一以三十七万九千五百美元拍出,成为世界上复制品画的最高价,而且“莲塘鲤鱼”限量复制品已经以同样价格销售出非常多张,这仅仅是复制品画,在世界上,无论哪一位顶尖级的艺术大师,也没有达到过复制品卖这么高的价位。

  • 佛陀妙谙五明之中国画介绍(二)

    佛陀妙谙五明之中国画介绍(二)

    佛陀妙谙五明之中国画介绍(二)

    当代住世佛陀除了能够绘画世界上现有的具象派、抽象派、笔划线条派、印象画派等之外,还独立首创了十六个与众不同的画派,分别名为:1.超实派;2.抽象韵味派;3.文风派;4.放发派;5.朦胧派;6.乡童派;7.繁卷派;8.泼墨线条写真派;9.微印派;10.返璞派;11.妙写派;12.泼墨微韵派;13.犷细派;14.游丝派;15.版气派;16.厚堆色块派。很多著名画家穷一生之力,专攻某一题材才形成某一流派、独立于一种风格,但是,当代住世佛陀不仅创立了十六个画派,并且将每一派种画风都推到了高峰的完美艺术境界,形成了历史上任何画家都无法与之比拟的、自成独立的“多元风格流派”!

    文风派代表作 冬粉

    当代住世佛陀的绘画艺术,从中国传统绘画中吸取了丰富的真髓,他不仅只求宋、元、明、清的文人化传统,还信手拿捏宋代以前那种雄奇壮观,大气清韵的法度,但又决非以某家某派之旧径而学笔,师古笔墨,并师造化,融汇新意,自成一体,以独创特有的艺术成就自成一家,独领风骚。仔细研究当代住世佛陀的绘画艺术,不难发现传统墨缘和品类,变法创新之神髓,比起前辈画家的作品,是有过之而无不及的,当代住世佛陀所创作的中国画的类别非常多,因此我们根据类别,以最少量的篇幅选作对比鉴赏。

    放发派代表作 灵猫
  • 佛陀妙谙五明之中国画介绍(一)

    佛陀妙谙五明之中国画介绍(一)

    佛陀妙谙五明之中国画介绍(一)

    中国画坛,人才济济,卧虎藏龙,给优秀的中华文化描绘出无数壮丽辉煌的画卷,但历代的名家大师们,他们的技法、风格和题材大都趋于单一,长于山水画者,少精于花鸟,又疏于人物,如是等等,而当代住世佛陀的中国画艺术,论题材,无论是山水、花鸟、走兽、鱼虫、人物……论技法,不管是工笔、写意、泼墨……无所不通,无所不精,无一不是有真实的传统功夫而创新的神意,这一点,早为评论家和收藏家们所肯定。

    威震

    西元2000年,当代住世佛陀的绘画原作“威震”和“大力王尊者”分别在国际拍卖市场上创下了美金二百一十二万五千三百二十七元和美金二百二十万七千九百一十二元的高价,当时不仅成为世界上所有在世画家中作品价格最高的,也创下了中国画在拍卖市场上最高价的记录,各新闻媒体纷纷报导,称赞当代住世佛陀是真正的中国画坛史无前例的巨匠。而在2007年,当代住世佛陀的国画荷花《两花一斗一如性》,画上只题有‘云高’二字签名,盖有指纹印、书画印,以每平方英尺30万美元成交。另一张梅花图也只题款为‘云高’二字,盖有一指纹印,售出价为每平方英尺21万美元。而一张题有当代住世佛陀指纹印和法王印的《牧牛图》,堪为稀世珍品,尽管买方出价到每平方英尺54万美元,但仍低于国际佛教僧尼总会开出的每平方英尺九十万美元的价格,因而未能出售。

    大力王尊者
  • 达摩祖师东渡一苇过江给众生带来了什么?

    达摩祖师东渡一苇过江给众生带来了什么?

    达摩祖师东渡一苇过江给众生带来了什么? 

    中国禅宗初祖菩提达摩祖师,传说是印度南天竺香至王的第三子,印度禅宗二十七祖般若多罗的弟子。般若多罗圆寂六十七年后,达摩祖师即漂洋过海历经三年来到了中国南方。

    梁武帝得知,恭敬迎请。并与之请益佛法真谛,无奈武帝不了祖师所言,机不相契,祖师遂悄然离开北上。梁武帝得知后,马上派人骑骡追赶。祖师看见有人追来,就在江边折了一根芦苇投入江中,脚踏芦苇,飘然过江。

    这就是著名的达摩祖师“一苇渡江”的公案故事,至于祖师是踏着一根芦苇还是一束芦苇,这根本不重要。重要的是世尊当年拈花一笑,赋予迦叶尊者的正眼法藏终于由达摩东渡开启了中国的缘起;重要的是门风高峻的禅宗从此在祖国大地开花结果,繁盛一时。

    试想,如果没有达摩祖师的东渡,中国禅宗的兴起不知会在何时?当然,菩提达摩祖师的东渡也正是说明中国禅学禅修因缘的日渐成熟。因缘很重要,祖师观梁武帝萧衍所处的南方机缘不合就悄然北上。所以,众生佛法因缘的成熟与否,甚至以何法渡之都在佛菩萨的观照里。对于学佛修行的人来说,有圣者度化的因缘,莫错过,莫辜负是至为重要的。

    达摩祖师北上少林后终日面壁,若没有神光法师,也就是后来的二祖慧可,慧心独具求法心切,就不会有洞门立雪断臂求法的感人事迹,更不会有门庭分立各领风骚的禅门五家七宗的繁盛;不会出现那么多的禅门高僧大德;不会留下那么多脍炙人口启悟学人的禅门公案。

    达摩祖师东渡到中国,给众生带来的是什么?是佛法的弘扬,是众生的解脱;是佛法的兴盛,更是佛菩萨慈悲应缘度化众生的缩影。

    如今,南无始祖报身佛应众生因缘降世娑婆,带来了能让众生了生脱死最顶圣的佛法。南无始祖报身佛以完美的五明与无可比拟的圣量,展显了佛陀的觉量,其座下弟子得大成就、生死自由者不计其数。

    行人也好,世人也罢,相信没有人会喜欢生生世世在轮回的暗河里头出头没无有息止;相信没有人会拒绝极乐净土的美好。既然如此,何不于此万载难逢的时机,皈向依傍伟大的南无始祖报身佛,莫辜负与佛同世的殊胜因缘。

    当然,南无始祖报身佛的降世与菩萨的降世不可同日而语,南无始祖报身佛传的法,有两个时辰就可成就的法;有让弟子到极乐世界参观后,再跟阿弥陀佛约定往生时间的法;有预知时至自写拜别文,墨汁未干,说走就走的法。行人们,人天有相之福德终是无常,想今生得解脱者,莫以小德妄求大法,唯像二祖慧可一样,以一颗无比虔敬、真诚、为法忘躯的心去力求、去领受、去践行佛陀的法教,才能把自己打造成为一个堪受大法的法器。自己行修好了,佛菩萨观照到,马上会传予殊胜的佛法。那时,就如佛陀所说:成就解脱易如翻掌。

    古有达摩东渡一苇过江,给中国带来了禅学的兴盛。今天,古佛降世人间,带给我们的是能让众生了生脱死的正如来正法,这是百千万劫难遭遇的机缘!我们千万不要错过啊!

    撰文:篱菊半开

    编辑:桑波

  • 弘一法师经典语录(三)-高考作文必备

    弘一法师经典语录(三)-高考作文必备

    弘一法师,俗名李叔同,法名演音,晚号晚晴老人,1880年(光绪六年庚辰)10月23日生于天津河北区地藏前故居李宅。是著名的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。1918年(戊午民国七年)39岁在定慧寺正式出家为僧。1942年(壬午民国三十一年)63岁圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 

    弘一法师经典语录(三)-高考作文必备

    1.华枝春满,天心月圆。
    这是弘一法师的偈语。字面意思是:在开满花的枝头,春意盎然;在天空正中央,一轮明月正高高挂着。言下之意是:只要人生充实,就可以像花枝一样承载春意,只要内心豁达,就可以像天空一样高挂明月。

    写作文时,适用于“充实”、“豁达”等主题。比如,写“豁达”主题时,可以像李寨主这么用:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若有豁达在心头,便是人间好时节。人活一世,只要心怀豁达,即便遭遇坎坷挫折,也能走出来,最终达到‘华枝春满,天心月圆’的境界。”

    2.坠欢莫拾,酒痕在衣。

    这句话的意思是:逝去的往昔就不要再去提起了,因为衣服上沾染着的酒滴痕迹记录着我们曾经的快乐。

    写作文时,适用于“快乐”、“痕迹”等主题。写“快乐”主题时,可以像李寨主这么用:“人生应该追求快乐,但不要沉湎于昔时之乐。弘一法师说,坠欢莫拾,酒痕在衣。确实如此。过去的快乐就让它过去吧,虽然我们当日欢饮的美酒,依然在衣服上留有旧痕,但我们应该像鸟儿一般飞过。这样,才能拥抱更广阔的天地。因为,新的快乐,不在昨日之天空,而在明日的山之外,水之滨。”

    3.内不欺己,外不欺人。

    适用于“修养”、“君子之风”等主题。写“修养”主题时,可以像李寨主这么用:“真正的君子,会注重修身养性,做到内不欺己,外不欺人,仰不愧于天,俯不怍于地。这样,才算达到了孔子所说的“慎独”境界,为人处世能够堂堂正正,光风霁月。”

    4.一音入耳来,万事离心去。

    这句话的意思是:一种智慧之声传入耳朵,便可以让人内心透彻,各种烦恼之事,都会随风而去。

    适用于“修养”、“智慧”等主题。写“修养”主题时,可以像李寨主这么用:“一音入耳来,万事离心去”,中国古人高度重视修身养性。孔子提倡“慎独”,朱熹注重“明理”,王阳明追求“致良知”,都是这方面的典型。我们应该继承和弘扬古人重视修养的传统,时刻反省,不让自己的精神世界遍布尘埃。

    5.物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。

    适用于“残缺(完美)”、“忌讳”、“转化”等主题。写“残缺(完美)”主题时,可以像李寨主这么用:“物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。因为事物一旦达到完美状况,就会向相反的方向转化。所以,月满则亏,水满则溢,物壮则老。人生在世,要明白个中道理,学会接受残缺,拥抱不完美。因为这样的状态,才能持久,也才是常态。”

    6.一事无成人渐老,一钱不值何消说。

    适用于“谦虚”主题。可以像李寨主这么用:弘一法师在世63年,在俗39年,在佛24年。在俗时积极入世,谱写歌曲,倡导话剧,教书育人;在佛时恪遵戒律,清苦自守,传经授禅,普度众生。他这一生,可谓充实丰富,著作等身,然而,他却自号“二一老人”:一事无成人渐老,一钱不值何消说。如此谦虚,让人高山景行。难怪一代才女张爱玲也对他佩服至极,曾说,“在弘一法师的院墙外面,我是如此谦卑。”

    7.律己,宜带秋气;处世,须带春风。

    适用于“为人与处世”、“待己与待人”等主题。写“待己与待人”主题时,可以像李寨主这么用:“弘一法师曾说,律己,宜带秋气;处世,须带春风。这话告诉我们,人生在世,应该严于律己,宽于待人。惟其如此,才能成为受人敬仰的翩翩君子。”

    8. 修己,以清心为要;涉世,以慎言为先。

    适用于“为人与处世”、“待己与待人”等主题。写“待己与待人”主题时,可以像李寨主这么用:“说到修身养性,我们可以像有德高僧弘一法师学习。修己,以清心为要;涉世,以慎言为先。这是弘一法师的为人法则,简洁隽永,值得我们奉为圭臬。”

    9.识不足则多虑;威不足则多怒;信不足则多言。

    适用于“不足(藻饰)”、“修养”等主题。写“不足(藻饰)”主题时,可以像李寨主这么用:“大师总是坦坦荡荡,快言快语,因为他们不需要藻饰。人有不足,才会需要藻饰。识不足则多虑;威不足则多怒;信不足则多言。凡此种种,不过是用其他方面的‘多’,掩饰某一方面的‘不足’。这样做或许可以让自己心安,却躲不过智者的眼睛。”

    10.明镜止水以定身,青天白日以成事,光风霁月以待人。

    适用于“修养”、“君子之风”等主题。写“修养”主题时,可以像李寨主这么用:“中国古人追求修身,齐家,治国,平天下。这一切的根基,在于修身。可以说,修身是入圣第一步,也是最关键的一步。作为仁人君子,也只有通过修身,才能明镜止水以定身,青天白日以成事,光风霁月以待人。”

  • 弘一法师经典语录(二)

    弘一法师经典语录(二)

    弘一法师,俗名李叔同,法名演音,晚号晚晴老人,1880年(光绪六年庚辰)10月23日生于天津河北区地藏前故居李宅。是著名的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。1918年(戊午民国七年)39岁在定慧寺正式出家为僧。1942年(壬午民国三十一年)63岁圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 

    弘一法师经典语录(二)

    弘一法师病危前手书之偈语,曰:


    “君子之交,其淡如水。
    执象而求,咫尺千里。
    问余何适,廓尔忘言。
    花枝春满,天心月圆。”

    【弘一法师书法】

  • 弘一法师经典语录(一)

    弘一法师经典语录(一)

    弘一法师,法名演音,晚号晚晴老人,俗名李叔同,1880年(光绪六年庚辰)10月23日生于天津河北区地藏前故居李宅。是著名的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。1918年(戊午民国七年)39岁在定慧寺正式出家为僧。1942年(壬午民国三十一年)63岁圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 


    弘一法师经典语录(一)


    当你轮回再来
    良师,已经涅槃
    良缘,消失不再
    遍寻,三千大千世界
    无人再
    点你、化你、引你
    度你、爱你、护你
    疼你、送你
    你爱的人,化成草木无情
    爱你的人,早已飞升玉琼
    茫茫天地只留下百年孤独
    早知千年后的哀叹
    何不当下努力修行此身
    此身不向今生度,
    更待何时度此身?!
    ———弘一法师

  • 南无观世音菩萨的忿怒相

    南无观世音菩萨的忿怒相

    南无观世音菩萨的忿怒相

    你知道?大慈大悲的观世音菩萨,不仅有慈悲相,也有忿怒相。没错,就是马头金刚(梵名Hayagriva),又称马头明王金刚或马头观音,是观世音菩萨千千万万化身中之一种化相,是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。虽然相貌凶恶,令人毛骨悚然。但这忿怒形相,是为了利益众生而现的,其背后是对众生之悲心,而并非忿怒、更与嗔恨心无一点关系。

    马头金刚的造型有单、双身之分,双身多为3头6臂,单身则有单面2臂、4臂和3面6臂。因教派不同,有的带翅膀,有的不带翅膀。其中宁玛派的马头金刚除了有马头外还有一双翅膀。

    马头金刚项挂骷髅头项链,腰围虎皮裙,圆睁3眼,膝、手、腕、颈处都盘绕着蛇,各手分别持骷髅碗、绳索、蛇、骷髅杖等。 马头金刚的显著标志,是在红色的鬃毛里有1个或3个绿色小马头,个别的头顶上同时还有一条小蛇。

    色拉寺有个马头明王殿,里面供奉着马头明王神像。据说色拉寺的马头明王神像是15世纪中期由佛教高僧贡罗.仁青森格大师主持塑造的。在色拉寺建成后不久大师路过此地,其衣袍曾数次被树丛勾住,后又见红鸟飞来而隐入树丛,树丛中传来马嘶之声,由于此吉祥征兆,贡钦洛珠僧格以树丛为基础,造了这尊马头明王像,又围绕此像建殿而创办了色拉寺杰学院。

  • 佛教宗派 | 噶举派简介及其传承

    佛教宗派 | 噶举派简介及其传承

    佛教宗派 | 噶举派简介及其传承

    噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣,故称为白教。噶举派被世人熟知的祖师有玛尔巴大师、米拉日巴祖师等。

    【主要寺庙】

    噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等,另外贡嘎寺也是著名的噶举派寺庙。类乌齐寺是达隆噶举派主寺之一,其中查杰玛大殿最为著名。噶玛噶举派祖寺是楚布寺。

    【 噶举派传承】

    噶举派的传承与所有佛教教派的来源都是一样的,简而言之,即是他们的系统与其他教派的始祖相同,都是普贤王如来多杰羌佛始源。噶举派是多杰羌佛传与帝洛巴,由帝洛巴再传那洛巴,由此而下。噶举派还有一个分支被称为香巴噶举。由多杰羌佛传与苏卡悉地大师和尼古玛大师,而后两位祖师传第一世壇东格博大法王,第一世壇东格博大法王传第十六世壇东格博仁波且和卡卢仁波且

    第一世壇东格博大法王,因翻译不同又称唐东嘉波、唐东杰布,唐东嘉布,汤东杰布、唐东迦波法王。是藏密佛教虹身大成就者、西藏一位家喻户晓、人人敬奉的大菩萨,也是实际为西藏人们作出巨大贡献的大圣人,是西藏的医药之父、渡船之父、桥梁之父和戏剧之父。第十六世唐东迦波菩萨转世在不丹,2005年拜三世多杰羌佛云高益西诺布为师。

    【噶玛噶举派摄政王夏玛巴的传承简介】

    噶玛噶举也是由多杰羌佛传帝洛巴,帝洛巴传那洛巴,那洛巴传马尔巴,马尔巴传密勒日巴,密勒日巴传冈波巴,冈波巴传杜松浅巴,开始大量分支脉派。噶玛噶举派有九百多年的殊胜历史,第一世噶玛巴杜松浅巴是未来佛狮子佛,他是继弥勒菩萨在龙华会成佛后,下一位成佛的贤劫第六佛。杜松浅巴创立噶玛噶举派,当第二世噶玛巴圆寂时预言他将有两个化身,将一代一代转世时互为师徒,一个化身为噶玛巴大宝法王,另一个化身就是夏玛巴红宝冠法王。事实上“噶玛巴”就是“夏玛巴”,他们都是“本身”的两个之一。“噶玛巴”意为“戴着黑宝冠之尊者”;而“夏玛巴”意为“戴着红宝冠之尊者”。噶玛巴称为大宝法王,夏玛巴称为摄政王,噶玛巴不在时,由夏玛巴代理大宝法王的职权。藏人通常称夏玛巴为“红宝冠法王”。​

    第二世噶玛巴大宝法王圆寂那年(1283),卓巴辛给诞生,次年第三世噶玛巴出生,他十六岁时认证卓巴辛给为第二世噶玛巴的第二位化身,即第一世夏玛巴,并传他包括“那诺六法”的完整教法。此后历代杜松浅巴的两个化身就互为师徒,隔代交叉认证。如第二世夏玛巴认证第五世大宝法王德新写巴并传其教法,第三世夏玛巴邱波意希(1406-1452)为第五世大宝法王的弟子,他认证第六世大宝法王并为其上师。余此类推。第二世夏玛巴卡觉汪波(1350-1405)为第四世噶玛巴瑞佩多杰的弟子,第四世大宝法王瑞佩多杰颁予卡觉汪波仁波且红宝冠(藏文音“夏玛”)一顶,以为噶玛巴第二化身,自此人们法称仁波且为“夏玛巴”。十六世噶玛巴认证他的侄儿却吉罗助(1952)为第十四世夏玛巴,却吉罗助九岁离开西藏前被秘密带回第四世夏玛巴所建的杨潜寺,他立即指出各代夏玛巴的塑相,并一一述说出各代的事迹。他离藏进印于一九六四年在西藏流亡政府所在地德兰沙拉隆德古寺正式坐床。

    ​历代夏玛巴出生与圆寂时多有些瑞象出现,第二世夏玛巴卡觉汪波,十四个月大时即开始学佛,三岁即向人们宣讲佛法,七岁即学大手印、那诺六法,入灭前清楚写下出生家庭周遭环境细节;第三世邱波意希在母腹中人们即可听他唱诵六字大明的咒音,出生时屋顶上整齐排列着几个宝伞形的彩虹,脚心出现蒙古文威胜字眼,圆寂时天空出现众多彩虹,天华缤纷;第四世出生时天空出现两个月亮;第五世昆却尹勒出生时为秋天,然花木含苞开放,甫出世家人即听见他唱诵六字大明。第八世帕千却吉杜卓出生时,家中上空出现一道白色的彩虹;现住世的第十四世却吉罗助降生时天空遍布各种彩虹,其中之一状似宝幢,覆盖他家宫院上空,附近河水也转为乳白色。六岁时被带到噶举主寺祖普寺,当仆人背他绕庙行礼时,他突然指一些自西边门进来的僧侣说:“他们是我寺庙的僧侣”,这些人系来自杨潜寺。

    ​历代夏玛巴宏法事业功绩赫赫,第一世在涅壤建一闭关中心;第二世建一座大寺庙及闭关中心噶登玛漠关房让三百弟子入关修行,领有广大弟子群,第四世成统领西藏之怙主,建立羊八井的杨潜寺,弟子包括噶举派四大八小中许多有名的上师。第六世创立“图登宁千林禅修中心”,着有“萨班祈请文”、“文殊菩萨祈请文”,领导完成丽江版大藏经,到尼泊尔宏法,受国王们尊崇,在杨浦大塔四周建四座黄金法台。十四世在印度达兰沙拉坐床后三十余年间多次至欧美台湾香港东南亚宏法,法缘特盛,全世界弟子达数十万人。​

    更难得的是,国际佛教僧尼总会对仁波且们作出的十个不同认证身份举行了史无前例的金瓶掣签,从120支密封签中抽出一支,确认第十四世夏玛巴是观音菩萨的化身之一,而此身份正是三世多杰羌佛在掣签之前早就作出的认证。

    ​根据夏玛巴的介绍,夏玛巴是第二世噶玛巴的化身,每世互为师徒,这一世又是泰耶多杰噶玛巴的上师,因此,从证量和学识上,都应是冠以H.H.的大圣德,至少事实证明,他们在这一世是比噶玛巴精通佛法的,所以才成为噶玛巴的师长。但是, 鉴于噶举巴的法位制度,所以我们只冠以H.E.。

    ​2007年2月,当十四世夏玛巴见到《多杰羌佛第三世》正法宝典所展示的五明成就以后,当即给三世多杰羌佛写了贺函。​​​​

  • 佛教宗派 | 萨迦派简介

    佛教宗派 | 萨迦派简介

    佛教宗派 | 萨迦派简介

    萨迦派中的“萨迦”(sa-skya)藏语意为灰白色的土地,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊菩萨、观音菩萨和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后,萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

    【萨迦派的寺庙】

    1. 萨迦寺,萨迦派的祖寺,位于日喀则地区萨迦县本波山下。萨迦寺是至今藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。

    2. 贡噶曲堆寺,贡噶曲堆寺位于西藏贡噶县境内,是拉萨附近著名的萨迦派寺院之一。贡嘎曲堆寺是由图敦·贡嘎南杰于1464年创建,它当时是山南地区传播萨迦派密法的重要场所,主要传授贡嘎支系的密法。寺内几乎每天都有“辩经”仪式,藏历一月九日至十九日举行喜金刚法会,藏历四月十四日举行纪念萨班圆寂的法会,等等。寺内壁画非常有名。

    3. 贡钦寺,位于四川德格县,本名伦珠顶寺,是第四十一代德格士司坚巴彭措时所建。公元1550年,贡钦寺设立德格印经院,专门刊刻藏传佛教经书、各教派重要著述、历法和医学等于余种典籍,是藏区最著名的印经院,对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用。

    4. 桑耶寺,位于山南地区,是藏区第一座佛教寺庙。

    萨迦派重要寺院还有青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺,西藏林周的那烂扎寺,今锡金境内的结蔡寺等。

    【萨迦派传承】

    萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。13世纪中,萨迦派发展成具有强大政治势力的教派,有过著名的“萨迦五祖”。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波(1102?一1158)、二祖索南孜摩(1142一1182)、三祖扎巴坚赞(1147一1216)、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞(1182一1251)、五祖八思巴·追坚赞(1235一1280,萨迦班智达侄子)。1244年,萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈,为元朝统一西藏作出了重要贡献。后来,八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师,领总制院事,管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权,在元中央王朝的支持下,萨迦派势力大增,其寺院及势力波及到康区和安多各地,对元朝皇室亦有重大影响。与此同时,萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展,1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章,各领属民、土地。1351年,萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代,萨迦势力日渐衰落。明成祖时,封萨迦首领为大乘法王,萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地,其首领称萨迦法王。明朝中期,其他3个拉章传承断绝,都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房,延续至今,萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。