分类: 佛教知识

  • 佛教著名的五种吉祥花之菩提树花

    佛教著名的五种吉祥花之菩提树花

    佛教著名的五种吉祥花之菩提树花

    无论在寺庙,还是家里的佛堂,信众们每逢重大佛事活动(佛菩萨纪念日、法会等),都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人,往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中,都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物,而且在佛教中,还有特殊的意义。其中,著名的有五种“吉祥花”,今天分享的是:

    菩提树花

    菩提树梵语为“毕钵罗树”(Pippala)。因释迦牟尼佛在此树下证得无上正觉,故得名为菩提树(梵bodhivrksa),“菩提”一词是觉悟、智慧之意。

    然诸佛成道其树各别,譬如说:“毗婆尸佛坐娑罗树下、尸弃佛坐分陀利树下、毗舍婆佛坐婆罗树下、拘楼孙佛坐尸利沙树下、拘那含佛坐乌暂婆罗门树下、迦叶佛坐尼拘律树下、释迦牟尼佛坐毕钵罗树下”成佛。这些树种类及名称原本各不相同,但都因为有行者于其树下成佛,而都被尊称为“菩提树”。

    菩提树花为椴树科植物南京椴的花序。 菩提树为落叶乔木,高达15米。芽及幼枝密被灰白色星状毛。叶互生,卵形至三角状卵形。长6~8厘米,长度大于宽度,先端短尖或渐尖,基脚斜心形,边缘有粗锯齿,具小尖端,上面深绿色,近于平滑无毛,下面密被灰白色星状毛,脉腋无簇毛;叶柄长2~4厘米,有密毡毛。聚伞花序,花10~12朵;苞片生于叶腋,细长匙形,背面密生星状毡毛,从苞的中央,抽出花梗:萼片5,被有星状毡毛;花瓣5,先端尖,黄褐色,较雄蕊为长;雄蕊多数,多至60~75,退化雄蕊花瓣状;子房被有星状毡毛。小坚果球形,基部有五棱,表面具小突起,被有星状毡毛。花期6~7月。果期9月。生于山坡、山沟等阴湿处。分布山东、江苏,浙江、安徽、四川等地。

  • 四大菩萨和四大菩萨的坐骑

    四大菩萨和四大菩萨的坐骑

    四大菩萨和四大菩萨的坐骑

    四大菩萨

    文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四位菩萨的坐骑都是完全不一样的,所象征的含义也有区别。

    文殊菩萨的坐骑

    文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子,比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。其道场在山西五台山。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧,普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法,文殊师利显智、慧、证,普贤显理、定、行,共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首,常助成宣扬如来之化导摄益。

    普贤菩萨的坐骑

    普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨,同为毗卢遮那佛之胁士,合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”。

    观音菩萨的坐骑

    观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼,又名“朝天吼”。犼,俗称为望天吼,朝天吼: 犼,俗称为望天吼,朝天吼,传说是龙王的儿子,有守望习惯。华表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮,被视为上传天意,下达民情。

    地藏菩萨的坐骑

    地藏菩萨,像以一头形似狮子的怪兽为坐骑的,名号曰:“谛听”。谛听又称“独角兽”,“地听”,“善听”,乃九华山镇山之宝,相传为金地藏菩萨坐骑。金地藏卓锡九华,立志修行,因有谛听昼夜相随,处处逢凶化吉,终成佛法。佛教尊称谛听为神犬,后人缘其晓佛理,通人性,避邪恶,视为吉祥的象征。是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。谛听集群兽之瑞像于一身,聚众物之优容为一体,虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足,形态别致,想象丰富。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”,广泛纳为收藏。

  • 佛教著名的五种吉祥花之山玉兰树花

    佛教著名的五种吉祥花之山玉兰树花

    佛教著名的五种吉祥花之山玉兰树花

    无论在寺庙,还是家里的佛堂,信众们每逢重大佛事活动(佛菩萨纪念日、法会等),都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人,往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中,都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物,而且在佛教中,还有特殊的意义。

    山玉兰树花

    为什么把山玉兰称之为佛教吉祥花,它为何同佛门结下了不解之缘?在那庄重肃穆,香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里,人们经常就会见到树姿雄伟壮丽,枝繁叶茂,叶大浓荫,花大如荷,芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香,同是也给寺庙增添了几分神秘的色彩。粗大的树枝向四周自然伸展,宽大浓绿的树叶缀满枝头,婆娑多姿,活像一把大雨伞,把院寺遮得严严实实。6~7月份,在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵,9枚花被片平展,中间直立着园柱状的聚合果,恰似释迦牟尼佛端座在莲座上,这大概就是山玉兰成为佛门吉祥之树的由来吧。

  • 佛教著名的五种吉祥花之莲花

    佛教著名的五种吉祥花之莲花

    佛教著名的五种吉祥花之莲花

    无论在寺庙,还是家里的佛堂,信众们每逢重大佛事活动(佛菩萨纪念日、法会等),都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人,往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中,都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物,而且在佛教中,还有特殊的意义。其中,著名的有五种“吉祥花” 。

    莲花

    莲花,又称荷花。“出污泥而不染”,娑婆世界“五浊恶世”,修行人要像莲花一样,不被世间名利、地位所动,清静无染。

    “莲花”寓意着纯洁、坚贞、吉祥,中国古代民间就有春天折梅赠远,秋天采莲怀人的传统,经常以荷花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等象征,它纵使是在污浊的环境中也能洁身自好,保持自己高尚的品德。

  • 佛教著名的五种吉祥花之曼陀罗花

    佛教著名的五种吉祥花之曼陀罗花

    佛教著名的五种吉祥花之曼陀罗花

    无论在寺庙,还是家里的佛堂,信众们每逢重大佛事活动(佛菩萨纪念日、法会等),都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人,往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中,都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物,而且在佛教中,还有特殊的意义。其中,著名的有五种“吉祥花”。

    曼陀罗花为四中天华(天雨曼陀罗花,摩柯曼陀罗花,曼殊沙花,摩柯曼殊花),此花在印度向来被视为天界的花。

  • 佛教著名的五种吉祥花之优昙波罗花

    佛教著名的五种吉祥花之优昙波罗花

    佛教著名的五种吉祥花优昙波罗花

    无论在寺庙,还是家里的佛堂,信众们每逢重大佛事活动(佛菩萨纪念日、法会等),都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人,往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中,都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物,而且在佛教中,还有特殊的意义。其中,著名的有五种“吉祥花”

    优昙波罗花

    亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等。意译灵瑞、瑞应。产于喜玛拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中,常误以为隐花植物。世称其花三千年一开,值轮王及佛出世方现,喻极为难得稀有世出之物。《法华经·方便品》云:“如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。”

    经书上说的三千年一开的花,近二十几年多处已有传闻说他们那优昙波罗花开花了等等。其实,不管传闻是什么,也不管是否优昙波罗花开否开花,作为一个修行学佛人跟我们关系不大。唯有依当代住世佛陀的法义依教奉行,真正的修行,才能成就解脱!

    不要上了这些夸大炫耀的人的当哦!再仔细看看他们这些人是什么心态呢?可以想想看。

  • 阿弥陀佛佛诞-阿弥陀佛-观世音菩萨的上师

    阿弥陀佛佛诞-阿弥陀佛-观世音菩萨的上师

    阿弥陀佛佛诞-阿弥陀佛-观世音菩萨的上师

    阿弥陀佛佛诞在农历十一月十七日。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语amita,意译无量。又名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。

    当代住世佛陀妙谙五明之《佛像設計造型》南无阿弥陀佛圣像

    【阿弥陀佛名号的由来】

    关于阿弥陀佛名号之由来,据鸠摩罗什译之《阿弥陀经》载,此佛光明无量、寿命无量,故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载,此佛寿命无数、妙光无边,故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名,为其它诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中,亦仅有阿弥陀之称号,故推知无量寿、无量光之称号,系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载,弥陀号称无量清净佛,所在之世界称为清净世界、极乐世界。

    【阿弥陀佛成道的本缘 】

    阿弥陀佛成道之本缘,据无量寿经卷上载,过去久远劫世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位出家,名为法藏比丘,于世自在王佛处修行,熟知诸佛之净土,历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后,不断积聚功德,而于距今十劫之前,愿行圆满,成阿弥陀佛,在离此十万亿佛土之西方,报得极乐净土。迄今仍在彼土说法,即净土门之教主,能接引念佛人往生西方净土,故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍,而与此二尊并称为西方三圣。

    【阿弥陀佛四十八愿】

    内容依据《无量寿经》唐.菩提流志译本
    出自《大宝积经.卷第十七.无量寿如来会》
    01国无恶道愿 设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。
    02不更恶道愿 设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。
    03身真金色愿 设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。
    04形色相同愿 设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。
    05宿命智通愿 设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。
    06天眼普见愿 设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
    07天耳普闻愿 设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。
    08他心悉知愿 设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。
    09神足无碍愿 设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
    10不贪计身愿 设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉。
    11住定证灭愿 设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。
    12光明无量愿 设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
    13寿命无量愿 设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。
    14声闻无数愿 设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。
    15随愿修短愿 设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者,不取正觉。
    16不闻恶名愿 设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。
    17诸佛称叹愿 设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
    18十念必生愿 设我得佛,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
    19临终接引愿 设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
    20欲生果遂愿 设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。
    21三十二相愿 设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。
    22一生补处愿 设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。
    23供养诸佛愿 设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛。一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。
    24供具随意愿 设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。
    25演说妙智愿 设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。
    26那罗延身愿 设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。
    27一切严净愿 设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数者,不取正觉。
    28道树高显愿 设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。
    29诵经得慧愿 设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。
    30慧辩无限愿 设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。
    31照见十方愿 设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
    32宝香妙严愿 设我得佛,自地已上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。若不如是,不取正觉。
    33蒙光柔软愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。
    34闻名得忍愿  设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。
    35脱离女身愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身。寿终之后,复为女像者,不取正觉。
    36常修梵行愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。
    37天人致敬愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。
    38衣服随念愿 设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。
    39乐如漏尽愿 设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
    40树中现刹愿 设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
    41诸根无缺愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。
    42清净解脱愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。
    43闻名得福愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。
    44修行具德愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。
    45普等三昧愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。
    46随愿闻法愿 设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。
    47闻名不退愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
    48得三法忍愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。

  • 五明妙谙 | 佛陀超实派艺术《玉板》- 珊红玉

    五明妙谙 | 佛陀超实派艺术《玉板》- 珊红玉

    五明妙谙 | 佛陀超实派艺术《玉板》- 珊红玉

    超实派《玉板》- 珊紅玉

    超实派 – 比真实境的更真、更情调,质感更强、更细微、更美。
    “玉中传民歌,希世珊红罗。”这指的是珊瑚红玉,确实是世间罕见的珍品。在浩瀚的历史长河中,珊瑚红玉的存在或者说珊瑚红玉的存在都是口口相传的。珊瑚红玉就这样像一个古老而美丽的传说,只在人们的记忆中知道,却几乎从未在世间见过。

    现在,由于当代住世佛陀的绘画和雕刻技艺,人们或者说世人终于可以看到珊瑚红玉的真容了。它既像海底的珊瑚花,又有粉红玉的可爱。人们都说,印度红很有品位,很美,很优雅。然而,印度红确实连珊瑚红玉都配不上。世上任何一种建筑材料或建筑石材的美,都绝不能与珊瑚红玉的美相比。如果在客厅或休息室的中央铺上一块珊瑚红玉板,那就真如古人所描述的那样。 “无数精雕细琢的奇花异卉,一旦有了珊瑚红玉的出现,就会黯然失色。 ”

    这种带给人们幸福的绚丽色彩是从哪裡来的呢?当然是用佛陀所创的 “超实 ”派的技法绘制的。当代住世佛陀创作的一首诗是这样写的: “俯览地上石,色下是摩诃。 ”有理解力的人都知道,这些色泽都包含著一种摩诃的境界,一种伟大的境界。这里的 “摩诃 ”或 “伟大 ”二字,给人很多的思考!

    (译自 : INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA)

  • 佛陀妙谙五明之《玉板》-超实派艺术

    佛陀妙谙五明之《玉板》-超实派艺术

    佛陀妙谙五明之《玉板》-超实派艺术

    超实派 – 比真实境的更真、更情调,质感更强、更细微、更美。

    活色玉Huo-Se Jade

    多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来用画笔绘成的玉板,真正是绝无仅有的千古奇珍,它们逼真再现大自然万物鬼斧神工的天然造化,去滓存精,将自然宝物在生长过程中,偶尔短暂或并不强烈绽放的美好,发挥到完美的艺术极点。

    钢骨玉Gang-Gu Jade

    翡翠玉、羊脂玉、珊红玉、理荷玉、福寿玉、太湖玉、海礁玉、钢骨玉等等,质地、光泽、色韵、润度、石花、龟纹、形态,无一不真,更厉害的是,出现透水深度。

    羊脂玉Yang-Zhi Jade

    无论多厉害的画家,从来都没有听说过能把颜色深深地透进磁板的板面,成为玉板,人们能明显地看到它透进去的深度,到了雅奇微妙的地步,比真的大理石玉石还要真,还要美得太多,真正石头 的美妙完全无法望其项背,达到众所公认,惊叹认可的程度,可惜的是,书上无法展现真实的效果,有缘人请到美国国际艺术展览馆(International Art Museum Of America)参观真蹟。

    温如玉Wen-Ru Jade

    本文来源 :《多杰羌佛第三世》正法宝典

  • 五明妙谙|『双冠娇』韵雕真品《醉石枯藤艺术框》

    五明妙谙|『双冠娇』韵雕真品《醉石枯藤艺术框》

    五明妙谙|佛陀『双冠娇』韵雕真品之《醉石枯藤艺术框》

    南无羌佛《醉石枯藤》韵框

    从古至今,东方、西方、不同民族的地区、普通民众和皇宫内都有制框艺术。每一种艺术画框都有自己的特点和优势。但是,只有韵框才能真正称得上是体现完美艺术性的画框。在韵框中,《醉石枯藤》是画框艺术的巅峰之作。都说画易得,韵框却如此难得。自然而然,韵框就成了无与伦比的珍品。通常情况下,画框是衬托画作的。然而,《醉石枯藤》这幅画框,情况却完全相反–画衬画框。简单地说,任何一幅画装在这个画框上,其价值和声望都会大大增加。

    这款画框有一种简单的优雅、纯洁和低调的魅力。它自然而然地抓住了真正枯藤的精神和形态。无论是仿枯藤还是仿古玉,都是先用韵雕技法雕刻,然后用油彩绘制。

    南无羌佛所雕刻的枯藤,具有极高的艺术品质,并具有以下四个特点供观者欣赏。一在品韵上,有四字:老、蔫、枯、美。二在格调上有四味,即是:卷气、离尘、高雅、舒心。三在造型上有四景:盘形自然、如真无异、风霜日积、枝网连生。四在质地上有四绝:枯缩龄不同、茎皮真质孔、纹皱顺藤踪、色形乱千古。在这些特征中,质地的四个独特特征是判断一件艺术品是否是真正的顶级枯藤雕塑最重要的。这四个独特的特征是判断一件仿枯藤作品是否为南无羌佛亲手雕刻的重要标准。

    这四个独特的特征中,第一个特征是藤蔓具有不同时期枯萎的质感。由于真正交织在一起的枯藤在不同的时间段里产生和生长,它们的干枯、老化、萎缩的程度也不同。它们的颜色也各不相同。因此,仿枯藤必须给人以不同时间段的历史遗迹的感觉。

    这四个独特的特征中的第二个特征是,藤蔓具有真藤蔓的质地,有微小的毛孔。也就是说,仿藤的质地,包括茎和皮,会和真藤的质地一模一样。即使在放大镜的审视下,仿藤的美妙微妙之处也会显现出来。假藤的质地不仅要与真藤无异,假藤也要比真藤漂亮得多。

    这四个独特的特点中的第三个特点是,线条和皱纹要遵循藤蔓的自然走向。模拟藤的纹理会和古藤一样,呈现出在广阔的时间中形成的老化皱纹。仿藤上的线条将与出现在藤蔓上的线条相匹配。当藤蔓改变方向时,这些线条将跟随曲折而变化。它们必须看起来很自然,与古藤上的真实线条没有区别。

    这四个独特的特点中的第四个特点是,颜色和外观就像真正的古藤一样。雕刻出来的藤蔓的颜色会有一种古韵。这样的藤蔓会显得苍老、干枯、萎靡不振,但在一种迷人和有吸引力的方式。它们不会显示出任何经过人类雕琢的痕迹。它们没有活藤的鲜活和明亮,显得至少是千年以上的遗迹。只有具备上述所有特征的艺术框,才可称为南无羌佛亲手雕刻的仿枯藤艺术框的真品,无上品。

    译自:INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA