佛陀妙谙五明之西画介绍（二）
这些西画作品，融入了宇宙自然的精华、地骨山川之心源，毫不夸张地说，用“格调”、“意境”、“韵味”、“技巧”之类的词汇来标贴当代住世佛陀的“超自然抽象色彩”艺术，实嫌拘谨世俗，佛陀的艺术早已脱出此尘世樊篱的束缚，其形其意其色均似金龙脱于地壳，翱翔翻飞在碧海蓝天，恣意自在，无拘无束，掸尽尘埃，变化万千而美妙绝伦！在这些激荡心魄的艺术奇珍面前，敬仰着佛陀从无尽博大之妙心流泻出来的超人技艺，领受著佛陀用变化无穷之色彩，为人类的享受幻化出来的超越一切现实禁锢的美丽，我们除了发自内心的激动欢欣之外，满腔赞叹的语言似乎都显得苍白无力了。
资料来源 : 《多杰羌佛第三世》 正法宝典
佛陀妙谙五明之西画介绍（一）
当你第一眼触碰到当代住世佛陀的「超自然抽象色彩」，那鲜明耀眼的红黄蓝白黑，跳跃飞舞，泼辣如千里江涛泻过，收藏于微细毫端之妙趣，洒然超脱于尘俗，柔和而刚毅，各种妙丽色彩相互滋养昇华，可以说是巧夺天工，色达空灵的境界，和雅、舒服之享受真是难以言状。
「超自然抽象色彩」是一个由色彩构造起来的完美世界，它没有十分具体的世间形态，它就是色彩，以色造形，以色写意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韵。这些色彩，一经佛陀之手，蓦然汇成无比奇妙惊豔的幻色，气韵生动，景如华滋，泼辣如沧海咆哮，而反之微观如毫端显意，粗中显微，神韵天成。其实现在谈佛陀的西画高超之处，实在是低论佛陀。我们可以想到，就连空中的祥雾都能一手拿之入雕刻，如如而不动，对于书画，那不是小菜一碟吗？所以这些画美得醉人。
资料来源 : 《多杰羌佛第三世》 正法宝典
佛陀妙谙 五明 之《音韵》
多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来由于是真正的古佛，所以成就是无量资的，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，H.H.第三世多杰羌佛也是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，祂的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转销魂之词，都达到了“吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和”的境界。祂的歌及歌词都含有佛法的义理，予人为善，授人智慧，助人利益，而且从曲韵、造词、歌唱全是H.H.第三世多杰羌佛一人完成，并有很多盘专集带，包括有的歌唱家们也向H.H.第三世多杰羌佛求学，如被誉为‘歌神’的张学友即是H.H.第三世多杰羌佛的弟子。
天王巨星张学友恳请他的上师三世多杰羌佛云高益西诺布将歌带发行布益于世，以给人们带来吉祥昌盛，欢乐幸福。
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【注】制作团队曾多次邀请H.H.第三世多杰羌佛至录音棚录音，可是均未成功，原于H.H.第三世多杰羌佛从不执着个人声誉与否。大家现在所听到的歌声，是H.H.第三世多杰羌佛日常生活中即兴所唱，随行人员用普通录音机录下的声音。
佛陀妙谙五明之《书法》
古往今来，任何艺术或学科及其发明，都反映不了一个人的德品和学识，但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环，往往会遮盖他在学识和人格上的缺失，但是，唯书道除外。书法，就像是一面立体透射镜，学问的深浅、德品的高低、心智的健弱，都在一笔一画的运走中展露，无以遁形。且不说书法，就只是普通写字的好坏，对于一般人，也能看出他的文化水准如何。展观史论，从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道，但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家，无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、 张怀瓘、岳飞，近有于右任等，个个都是学富五车的大文学家，道德文章之楷模。
学识为书之栋樑，书之基石；德为书之格调，书之神韵，故书法必具双胞学体。南无羌佛的书法，脱俗无华，格高境妙。时而龙蛇走笔，转锋又童心天趣，平中见奇，飘逸自如，浑厚华滋。行墨连绵，气韵畅达，字势或雄浑矫健如龙跃天门，虎卧凤阙；或清新和雅如浮云飘冉，鹤翔松间；或朴拙率真，孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气，收敛内含，俗染浮杂已然荡尽！正是“天质自然，韵达性海，故柔中见刚，华而清奇”。佛陀的书法能达到如此登峰造极的境界，全然来源于祂博大的学识，精深的才华，当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成，而扎实雄厚，方能自成大家。
比如佛陀在初涉书门之时，即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养，我们见到书法的第一张，即是初学草书的功底，而以祂自吟之七绝诗‘华宫日月丽阳天，喜乘西风六月閒，故朋来从叭声望，始知暑气已冬残’何等诗句脱尽烟火之气，高风清奇，不染尘俗。南无羌佛深居古寺，却以超凡的证量，发抒情怀，阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高，超凡脱俗，但却乐尽无穷豪华天籁，故吟曰：“华宫日月丽阳天”统率日月之天地，而会之人间福盛，一句“喜乘西风六月閒”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴，乘驾佛陀西风之凉风沐体，心境无迁，閒于寂静，放展宇宙，轻安极乐，人我两忘，故友来临亦闻叭声所得，已与世超然，清淨无为，佛陀不记时日，应无所住，而世外人却茫然牵挂，登车奔马告诉南无羌佛，已经不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界，我们可见南无羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气，是真正的佛陀之书啊！
南无羌佛的书法，汇聚五明之全面证德证境，方见墨情神至，又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写，更见神韵风驰，『翡翠玉』乃出仙风佛骨，彻底跳出三界外，岂然笑傲五行中，实乃非书之书，情怀宇宙。
如『朗嘎罗布』之书，已脱前人笔墨而超前者，脱俗无华，功力深厚，似砸钗碎玉，且见钢打铁铸之风之『无我乃大成』，坚硬雄朴，锋利破皮之劲道，然而又内蕴俊秀，娟美温惬，确堪跃古腾今之书风格韵。『小不点』，孩儿天趣，老叟童心，毫不拘束佈局摆章，非书而书，消尽烟火之气， 内藏儒雅风魂。
拜读南无羌佛笔下的『圣』字，则又是柔刚相并，内力藏秀，外放雅韵。而『佛』字时，可谓名副其实，真 正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕，笔力能抗千斤鼎”。 然而事实上，于实践中，佛陀的书法正是“基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境，含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而南无羌佛笔下字字珠玑，遒润曼妙，无所不具，统诸家之长于一人之笔，怀万谷峻风而独笑毫端，岂可言喻！要龙飞凤舞，具之；要砸钗金石，已见；要柔中见刚，然也；要老叟童心，即是；要格 韵清奇，内含。一言以蔽之，真正是炉火纯青，返朴归真，佛之书矣！
本文來源 : 《多杰羌佛第三世》正法宝典
佛教日常生活中有哪些礼节？
合 十
亦称“合掌”。其形状为：两手置于胸前相对、十指尖合，表达恭敬、谦虚之意。对佛法信众而言，这是最熟悉不过的问候方式。合十的动作，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。
合十除了表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁，或穿越大殿佛前，均需合十，弯一下腰，表示尊重。此外，写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭敬心意的方式。
操 手
当我们聆听长者大德说话时，可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长，则可以把手放在腹前，改成操手（放掌）姿势，这样既能摄心，又不会散漫。
其形状为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，双手不要紧贴腹部。
顶 礼
向佛菩萨或圣德应行此礼。具体方法：双膝跪地，头顶叩地，双掌抚地，或打开两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“五体投地”。
还有一种大礼拜，又叫磕大头，亦称磕长头，包括手印、咒语、观想、方向以及一系列的躯体动作，须由具格上师传法，具有传承加持力，是“四加行”之一。
问 讯
佛教徒向佛菩萨或圣德顶礼后，应双手合十，弯腰约九十度，就叫问讯。平日在正式场合见到师父或长者大德，可以用问讯的方式表达恭敬、虔诚的心意。
早 课、晚 课
在寺庙里，僧众每天的必修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。一般寺庙在早上4时就打催起板（起床号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵佛号、诵经、持咒等。
过 堂
僧众吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用斋饭，晚餐亦可称“药石”。进餐之前应作五种观法：
(一)“计功多少，量彼来处”。吃饭前，应当饮水思源，观想食物之来源，须知今日粒米进口，是经农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱肚皮，粒米功德，岂是金钱所能衡量？
(二)“忖己德行，全缺应供”。吃饭前，应检查自己是否严格持戒，勇猛精进的诵经、持咒、坐禅、修法，竭尽全力弘扬佛法。若有怠失，受施则堕，不宜受食。
(三)“防心离过，贪等为宗”。吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪嗔念头。面对好吃的东西，易起贪心，不好吃的，则易生起嗔念，所以必须慎防自己的道心，远离过失。否则，不觉惭愧，就会堕入三恶道。
(四)“正事良药，为疗形枯”。吃饭是为了治疗饥渴，长养身体，以便更好地从事佛教事情，故须以食为药，不起贪着。
(五)“为成道业，方受此食”。不食会生饥渴之病，难成道业；多食致患，少食气衰，故要吃得适量，才能资身修道，应该做此观想，生惭愧心。既是为成道业，就应该发道心，要精进奋发，方堪受食。
寺庙的“五观堂”内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依次第而坐。用斋之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。吃饭中间，如需添加饭菜，应将空碗送至桌边，由斋堂服务人员添，不可出声。
金刚地狱与无间地狱
金刚地狱：为犯戒内密金刚种子圣者受苦报之处所。它与无间地狱的不同在于，无间地狱乃凡夫受报处，受报完毕的众生，出来后继续于六道轮回流转。而于金刚地狱受苦报完毕出来，其圣位不变，神通证量依旧。然而，金刚地狱之苦状丝毫不逊于无间地狱，其苦无比，其苦无间。
什么是佛教「三藏十二部」？
「十二部」是指“三藏”依其叙述形式与内容分成的十二种类别。即长行、重颂、讽颂、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
经、律、论三藏：
经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。即指佛所说之法理纪录下来汇集而成的经典和佛陀教说之要义，皆属于经部。
律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，皆属于律部类。
论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以细分与详解，属于称论部。
「十二部」
「十二部」是佛教经典按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：即长行、应颂、记莂、孤起、自说、因缘、譬喻、本生、本事、方广、希法、论议。
一、长行。长行又作契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典。以文字直接记载佛陀之教说。
二、应颂。与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。
三、记莂。记莂又作授记。本为教义之说，后来特指佛陀对修行者之未来修证果位所作的印记。
四、讽颂，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，讽颂则以颂文颂出教义，故称孤起。
五、自说。佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。如《阿弥陀经》，名「自说经」。
六、因缘。记载见佛闻法或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。这是有关该经在甚么情况下，为解决甚么问题，对甚么人而说的等等记述。
七、譬喻。佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事。佛经中所记载的有关佛讲述某菩萨或众生过去世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经。如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。
九、本生。记载佛陀前生行持之种种大悲行。
十、方广。指广大深奥之教义的经文。如《华严经》。《菩萨地持经》卷三云：「十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。」
十一、希法。又作未曾有法，记载佛陀及诸弟子希有之事。如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名「未曾有经」。
十二、论议。论议是佛法经典的主要形式之一，即「以理论议，明辩法相。」如佛为声闻乘说「苦集灭道」四圣谛之义理。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」两种。
为了方便后人记忆这十二部经的名称，古人将十二部经编成了一首偈颂：
长行重颂并授记，
孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，
本生方广未曾有，
论议共成十二部，
详如大论三十三
佛教的四大护法
须弥山腹有一山，位于六欲天的第一层天，名犍陀罗山，此山有四山头，每山各住一天王————东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。四大天王又称护世四天王，俗称“四大金刚”。
东方持国天王
东方持国天王：多罗吒。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，守护东胜神洲。以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众。
南方增长天王
南方增长天王：毗琉璃。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手持宝剑，守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众。
西方广目天王
西方广目天王：毗留博叉。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或蛇，守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众。
北方多闻天王
北方多闻天王：毗沙门。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝幡，守护北俱芦洲，以夜叉、罗刹为多闻天王的部众。
什么是三宝、三皈、三藏、三业、三学、三毒、三界？
三 宝
佛(十方佛)
法(如来法)
僧(贤圣僧)
三 皈
皈依十方佛
皈依如来法
皈依贤圣僧
三 藏
经、律、论
三 学
戒、定、慧
三 业
身、口、意
三 毒
贪、瞋、痴
三 界
欲界、色界、无色界
六时吉祥的“六时”是什么意思？
六时指昼夜六时。古印度将一昼夜分为六时。即昼三时：晨朝、日中、日没，夜三时：初夜、中夜、后夜。
时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。
六时也指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。