肉身菩萨 | 九华山百岁宫无暇禅师
无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥）。天启三年（1623）寿124岁，临终口占一偈：
“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。
岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。
天上星辰高可摘，世间人境运相远。
客来问我向何处，腊去春回又见春。”
话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中。天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇。
三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷。天启六年（1626）明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”，现供奉于九华山百岁宫。
肉身菩萨 | 九华山大兴和尚
大兴和尚， 字了维， 俗名朱毛和，生于清光绪二十 一 年（1894年），安徽省太湖县牛镇乡朱家村人。1925年在九华山百岁宫出家，礼常法和尚剃度。1958年居于双溪寺。
1985年，大兴和尚91岁，临终3天前禁食，曾留下遗言：“我是百岁圣人，不愿火化”。按照当时规定，像大兴和尚这样的僧人圆寂后是要火化的。由此，双溪寺里将圆寂后的大兴和尚，盘坐装缸，准备第七天头上火化。但是第四天头上，情况有了转变，当地群众念其生前的大恩大德，强烈要求保留遗体，并推举代表，来到双溪寺，表达大家的一致愿望。经过代表们的要求，寺里遂了众愿，满足了大家，于7天后保留遗体，将缸封起来，上面搭上稻草，做成围棚。1986年，村民们自愿出土、集资，在这里建成圆形砖塔，并立下碑文以示纪念。历经3年零6月，拆塔开缸，大兴和尚的容颜安详若睡，如同生前一样。经佛协同意，将其遗体装金供奉于九华山上。
大兴和尚是九华山佛教史上第九尊肉身菩萨，是建国以来中国佛教应迹史上第一尊肉身菩萨。
肉身菩萨 | 九华山慈明和尚
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人。光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去。6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年。三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明。
1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒。1937依扬州高旻寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人。某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号。
1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止。1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山。11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体。农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏趺端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
藏传佛教噶举派（白教）之香巴噶举派祖师第一世壇东格博大法王，因翻译不同又称唐东嘉波、唐东杰布，唐东嘉布，汤东杰布、唐东迦波法王。第一世唐东迦波法王是藏密佛教虹身大成就者、西藏一位家喻户晓、人人敬奉的大菩萨，也是实际为西藏人们作出巨大贡献的大圣人，是西藏的医药之父、渡船之父、桥梁之父和戏剧之父，正是这位大菩萨，给西藏的众生带来了无穷的福报，直到今天，西藏的寺庙和家庭都一直供奉唐东迦波菩萨。
唐东迦波从小出家，研习经论，长于经辩，具足五明，却谦逊朴实。为表修行之法，唐东迦波又跟随很多大德学习，并长期于鄂日寺静修，其后更直接得到尼古玛空行母的教授，成为大成就者。人们赞叹说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师，犹如无畏王，此乃名为唐东迦波。故他又被誉称为智白旺秀唐东迦波，意为成就自在之唐东王！
有一年西藏干旱，饥荒成灾，唐东迦波在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前举行法会，写《消除饥荒祈请文》，很多人亲眼看到观音菩萨从空中撒下五谷，不久饥荒即解除。又一次，康藏木雅地区发生战乱，人们流离失所，唐东迦波发愿并撰写《消除战乱祈请文》，很快，那里的人们消除了相互间的仇恨，而代之以和平和友爱。又有一年，萨迦道场出现大面积瘟疫，死者无数，经过诵咒、祭祀都未能消除，于是唐东迦波再次修法，撰写《消除病灾祈请文》，从而使瘟疫灭迹。
当时的西藏，人们过河艰难，很多人因过河而被江河无情地夺去了生命。因此，唐东迦波改进渡船，并进而开始建桥。他一生共建造铁索桥50座，木桥60座，以及多座寺庙，其中德格地区最早的寺庙“唐格拉空”（唐东迦波庙）即是其中之一。
在医药方面，唐东迦波在拉萨贾波日创建药王庙，发明了能治内科百病的白丸和治流行性瘟疫的红丸等，成为藏医药之始祖。直到今天，藏药中的白丸和红丸仍然被用来解救众生的痛苦。
唐东迦波菩萨还编写藏戏剧本多部，成立“阿喜拉姆”剧团，以歌舞剧的形式演唱西藏的历史故事，开创了藏戏之先河。
唐东迦波曾任印度、不丹、锡金、蒙古及东藏地区四大教派之总教主，有很多法脉传承，其最为殊胜之传承当推长寿及招财转运的传承，这些传承及经文在藏区不分教派，人人都信受奉行。他一生也成就无数弟子，神通广大，智慧大悲，仅得虹身或幻身成就的弟子就有一百余人，藏族人民个个都知道唐东迦波实乃货真价实的藏密大祖师、大菩萨。
其后，唐东迦波菩萨每次转世均为大祖师，弘法渡生，利益大众。第十六世唐东迦波菩萨转世在不丹，其身形如同莲花生大师一样，连睡觉也睁开眼睛。 2005年在美国旧金山华藏寺法会中看到云高益西诺布，当下在神通三昧中亲眼得见，原来是法界至高怙主多杰羌佛已经再次降世，当即拜三世多杰羌佛云高益西诺布为师。三世多杰羌佛问他：跟莲师学法否？今来何意？唐东迦波答道：曾受莲花生大师及文殊菩萨化身之萨迦总教主亲教，今为救渡众生来求至高大法。三世多杰羌佛当下弹指，法钵威力大震，便当下收他为大尊者级的弟子并予灌顶，唐东迦波更将法钵接承回国。后来，他获悉多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的《正法宝典》即将出版，更组织仁波且修十亿遍观音法以作供养，并写祝贺以说明其伟大是至高无上、是前无古圣可比的佛陀们的上师。
禅宗初祖 | 达摩祖师简介
达摩祖师，原印度人，是印度禅宗第二十八祖，也是大乘佛教中国禅宗的始祖。又称初祖达摩或初祖菩提达摩。中国的禅宗又称达摩宗， 达摩祖师生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，从般若多罗大师。
达摩祖师的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
南朝梁·普通年中（520～526，南朝宋末），达摩祖师自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说达摩祖师在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
与达摩祖师相关的公案：
（二）一苇渡江
肉身菩萨 | 普观大和尚
普观大和尚是南.无.羌.佛 的亲传弟子，中国著名高僧，为峨嵋山第十三代祖师。自二十世纪八十年代起，为弘扬如来正法，重振祖庭，普观法师与果章法师一起被礼请到佛教南传第一站雾中山开化寺，在艰难困苦的条件下，广结善缘，整修庙宇，培育僧材。1998年，法师功行圆满，生死自由而圆寂坐化，至今肉身不坏盘坐塔中。
肉身菩萨 | 通慧老和尚简介及生平轶事
通慧老和尚，是“江西马祖”道场四川广汉龙居寺的方丈。1922年出生于四川省遂宁市，俗名振帮，自幼天资聪颖，母亲是一位佛教徒，在母亲的耳濡目染下，他常年吃素，9岁时在四川蓬溪金文寺出家，18岁时，在四川新都宝光寺受具足戒，是当今住世佛陀的亲承弟子，跟随佛陀学法，早已超凡入圣，具圣僧资格，威德事迹甚多。后跟随妙能和尚来到龙居寺。
龙居寺相传为唐代禅宗八祖大寂禅师马祖道一创建的佛寺。早年间曾为新都宝光寺下院，1942年佛教高僧能海法师到寺讲经说法，1945年，能海法师在龙居寺开期传戒。当前龙居寺在四川佛教界享有很高的声誉。1986年，通慧老和尚主持寺务，对龙居寺逐步进行了恢复开发，还新建了藏经楼、大雄宝殿、罗汉堂、山门等等，新塑了很多佛像，通慧老和尚还亲自到缅甸迎请了一尊大佛像，经过几年的修复，龙居寺胜境重现。
【人物轶事】
【迎请佛像】
当年，通慧老和尚去缅甸迎请佛像，据说发生了这样一件神奇的事情。1992年，通慧老和尚前往缅甸迎请佛像，在去的前一个晚上，缅甸人民梦到金身罗汉即通慧老和尚要来缅甸，第二天，大量信众都来到迎请佛像处，来供养通慧老和尚。因缅甸是信奉小乘佛教的国家，因此在他们眼中的金身罗汉犹如妙觉菩萨，来的人非常非常多，甚至天龙护法都来拜见通慧老和尚。
【枯树发新芽】
还有一个神奇的事情是，在龙居寺有一颗银杏树，已经枯死了三十多年，后来通慧老和尚将菩提圣水洒于枯树上，几天之后，枯枝发新芽，一颗死树竟然活了过来，这在当地被传为一段佳话。
【肉身舍利】
通慧老和尚于2013年2月26日晚上8点40分在龙居寺生死自由而圆寂，世寿92年，僧腊83年，戒腊74年。老和尚示寂后法体装坛停放于龙居寺马祖殿内，幷指示众人三年后当众起缸。
通慧老和尙肉身于2016年6月12日（农历五月初八），由其弟子率领四众佛弟子千人，依佛科仪，遵循古制，吉时开缸。起缸后，老和尚肉身完整、色如白玉，头发都稍长出一些。如此圣迹，体现了如来正法的真实不虚！通慧老和尚的肉身舍利现已穿金供奉于龙居寺内。
莲花生大师的二十五大弟子 | 丹玛·翟芒尊者第二世隆智·丹贝尼玛尊者简介
莲花生大师丹玛·翟芒尊者是一千年前莲花生大师到西藏弘法时的二十五大德登巴之一，是受释迦佛陀派遣同期降世辅佐莲花生大师弘扬佛法的大德登巴。根据莲师二十五大弟子略传的记载，丹玛.翟芒尊者，缮写文字，超群绝伦，精通译事。于莲师大阿阇黎处获得诸多密咒教法，显现殊胜证悟故，神通福慧甚高，获诸法不忘总持陀罗尼。据说《八教善逝总集》等大多伏藏文亦由尊者书写。另丹玛.翟芒尊者与菩提萨埵等翻译了经律论三藏的所有经论。
丹玛·翟芒尊者转世，第二世为隆智·丹贝尼玛尊者，是顶圣如来的大弟子之一，终年四季随侍于当今住世佛陀身边，专长与前一世类似，记录、整理佛陀的法音。在当今住世佛陀为其金瓶掣签投花圣义内密灌顶时，花投于大威神王密迹金刚坛城，当下明证大动金刚力，体显了大德登巴的真身境界，但尊者却说：我是一个老实修行的佛弟子而已。
丹田大师，名司进，别号丹田，俗姓潘，广东新会人，生于明嘉靖十四年（1535年）11月12日，圆寂于明万历四十二年（1614年）享年79岁，僧腊61年，丹田大师18岁来曹溪南华寺出家，终年常守祖庭，日诵《金刚经》不辍，直到1614年某日，丹田大师沐浴更衣，怡然坐化，谥号“真觉”禅师。丹田大师圆寂后，其真身供奉在广东南华寺将近400年。与丹田大师的真身一起供奉的还有禅宗六祖惠能大师、憨山大师。
格鲁派高僧 | 能海法师生平略事
能海法师是现代汉地藏传密宗代表人物。他曾先后两次深入西藏修习密宗，通达藏传佛教大小乘显密诸法。其一生广传西藏格鲁派密法，显密双弘，不存门户之见，恪守戒律，重在行持修证，自称“般若”宗。弟子遍布国内外，对藏密在内地的传播影响很大。
西藏求法
能海法师出家后，即矢志赴藏求法。
1928年6月20日，能海法师与永光、永轮、永严法师从康定出发，步行前往西藏。当时川藏交通不便，路途艰险，至拉萨需要翻过三座大山：洛加那山，转折极多，无直路可行；旦达山，悬崖峭壁，万丈冰雪；哈那那山，山顶平原，一望无际，秃无草木，遇到风雪非常危险。
途中气候更是变化莫测，时而晴，时而雨，气温骤降，顿时大雪纷飞。雪下到七八寸深时，前路一片茫茫，根本看不清道路和沟壑，沟中到处都是棘刺。前行途中，能海法师和其他法师早已将靴子前后底子磨烂，仅留中间片段，雪地徒步，一不小心棘刺就扎入足心，当时脚冻僵了也没有感觉，等到午后转暖，才知道脚底扎了刺，疼痛难忍。到了晚上，他们就找高处干燥的地方搭帐篷，地冻天寒，只有地上铺的一层毛毯，也没被褥，以靴代枕，和衣而卧。雪下得大的时候，能把帐篷压塌，求法之苦难由此可见。
能海法师和弟子们去西藏求法的路上，最困难的时候，会连着几天几夜，没吃的、没地方住，但法师忆念唐代高僧玄奘法师去印度取经的宏伟业绩，信愿倍增，终于历经磨难，冲破重重障碍，胜利到达了雪域圣地--拉萨。
1940年，能海法师再次入藏。法师明知路途艰险，依旧风雨无阻。有一次过山，到了夜晚，突然大雨倾盆，山洪暴发，急流冲进法师和弟子们搭的帐篷内。脚下全是水，没法躺着，帐篷又低，也无法站，就这样半蹲到天亮。法师当时对弟子们说：“求法不易，应该想到会遭遇不测，但不能因困难就失去信心，越是困难，越要坚强。”
法师一路对弟子关爱有加，一次他们过一座十分险要的山，法师骑着骡子与骡帮先行，徒弟随后。大概过了半天，法师心里念叨着徒众的安全，就让骡帮安营休息，而自己则坐在一块石头上望眼欲穿，等待弟子。到了徒弟赶上来时，法师满眼含泪地问道：“你们没有受伤吧？”大家都说没受伤，法师才开颜欢笑。
能海法师先后两次入藏，在康萨仁波切座下，潜心学习密宗经义长达7年。后又前往尼泊尔、印度朝拜佛教圣地。第二次归来，携带藏经102卷，当时数以万计的佛教徒燃灯捧香，从成都万里桥附近的浆洗街至石羊场长达十二里的公路上，搭设供桌跪迎能海法师取经归来。
显密之辩
关于显密问题，能海法师宣示：“显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相，若不知密，则不悉显之作用。”法师的意思是说，显教是密教之基础，密教是显教的善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背离显教的基础，即无异于外道。故学人必须有坚实的显教基础，方堪学密。
学会做事
能海法师在成都近慈寺为外来挂单后要求留下学法的僧人设了学事堂。为什么要设学事堂？法师说：“求法不易，殊胜佛法的获得，需要有巨大的福报。凡是入寺之人必先学会做事，人不会做事，必不会修行，如何会成佛？”
学事堂接待外来客僧，不管信持什么宗派一律尊重，上殿听讲，忍其自便，去留自由，不予勉强。法师常说：“不管信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就会坏他信心，有害无益。”
律己赞人
成都有个居士办了一份名为《佛化新闻》的刊物，准备刊登近慈寺和能海法师弘法的功德事迹。法师就对他说：“能海有什么过失，尽管刊登，你认为是功德的概不准登。”并且法师还规定，凡近慈寺僧人外出住进其他寺庙，一律不得向人称扬师德，必须遵守他寺规矩，不能搞特殊，不准说别人过失。
法师常说：“哪有自己称颂自己的？别人怎么说，我们无法干涉，但绝不能自赞毁他。”他在讲比丘戒时又说：“戒是对自己的，不能用戒律去看别人的过失，修行有所证得也得隐藏，要有忍力，不能自露，否则就无功德。”
近慈寺每年安居圆满，依佛所制有一月假期，称为“迦提月”，可以出外游行。但沙弥年幼不得单独外出。凡未回庙回家的沙弥，法师即派管堂师分头带出游行。每次外出游行前，法师总要对沙弥说：“不管到哪个寺庙，都要遵守规矩，要尊重比丘上座，多看别人的功德，不说他人过失，不宣扬近慈寺和自己师父的功德。”
严与不严
1949年，能海法师在峨嵋山为普贤菩萨像开光后，先回近慈寺，同去的两位上座随后乘某官夫人的专车回成都。法师知道后，给予严厉训斥，罚一位上座到云雾寺自修，不准出山，另一位留寺，并取消了他们当年传戒应酬师承的资格。
法师说：对初学佛法，不知法义，信根未坚固的人，若要求过严，必坏他信心；而信心坚定，又能接受严教者，不严则不能使其断烦恼。
关爱老弱
能海法师对寺里的老比丘、病比丘和沙弥都非常照顾。平时，老病比丘不仅给予休息，上殿过堂听讲都听其自便。对待沙弥，更加慈爱，其他僧人睡大通铺，住宿简陋；唯独沙弥睡单床，住地板房。
法师有时到沙弥堂，同大小沙弥围坐在一起，给他们讲故事，嘘寒问暖。居士送法师的点心等食物，法师从来不自己用，除送老比丘一些外，全部分散给沙弥。所以沙弥们都称能海法师为“大威德”。
舍身弘法
1939年春，日本侵华战争越加激烈，当时国民政府请能海法师到重庆长安寺办息灾法会。由于汉奸告密，开办法会第一天，日本飞机即来频繁轰炸，昼夜不停。许多官员和重要人士纷纷逃离，但能海法师和弟子却劝告部分信众留下来，坚持讲法。
一天，法师讲经时，告诉大家不要害怕，更不要走散，好好念经。就在此时，敌机飞过，投下两枚炸弹，结果一颗落到寺里大殿前面，一颗悬在了几根电线上面，都没有爆炸。
当法师讲到《生起次第》这部佛典时，忽然患了痢疾，一天要泻数十次，弟子们劝法师稍微休息一下，法师说：“国难当头，讲这种密法，有障难，应多忏悔求加持。”坚持讲说。弟子还是坚决请法师休息，法师只好说：“如果要休息，但不能超过三天，法流不能中断啊！”到了第四天，法师病稍微好转，便继续开讲。
劝弟子
近慈寺生活清苦，除饮食供给外，穿衣服都有困难。一次，有两三个受不了清苦的沙弥翻墙逃跑了。能海法师知道了，非常关心这件事，他亲自到沙弥堂，告诉沙弥：“你们都是好学生，能为如来弘法利生，确实不容易。我中年才出家，记性差，你们从小就开始学佛法，将来比我更强，所以一定要爱惜自己，不要胡思乱想，有什么困难，就找我解决。”一边说，一边流泪。
后来，对成绩优异的比丘、沙弥，法师自己出钱，为他们置办衣物，以资奖励。
大师风范
能海法师素来谦卑虚让，平易近人。在西藏，法师常常骑马而行，路途中不论遇到什么人问路，他都会下马待人。有时候，看到经教寺庙，他必低头而过，以表尊重。法师最尊重各宗大德，各派教法。他去见虚云法师时，先在门外三拜，然后才入室互礼。见印光法师时，也赞叹净土。对其他宗派，均恭敬相待。
法师的座右铭是：
厚福受享，德情堕落；
名誉光荣，我慢加等；
养生优厚，病难更多；
顺境安适，般若无缘。
总统邀请
1946年美国总统罗斯福亲笔致函能海法师，邀请他赴美弘扬密宗佛法。
信中写道：“我国道德不振，盼大师来敝国弘扬佛法，救度众生……”然而法师有感国家正在困难之中，就没有去美国，他给罗斯福总统回信说：“不久，会有人到贵国来讲经的。”
两年后，一个叫哈格的喇嘛去了美国，代能海法师了却了心愿。能海法师弘扬佛法，引起世界瞩目，美国学者罗加恩、瑞典汉学家马悦然教授、哥伦比亚大学的研究生，纷纷踏上东方神州，皈依能海法师。另外，能海法师还将藏语、印度梵语经文译成汉语，又将汉语转译成英、法、德、日等国的文字，在世界各地弘扬佛法。