南无阿弥陀佛佛号唱诵
歌手：莫尔根
所属专辑：蒙古天籁女声 合集二
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛，五方五佛（西方阿弥陀佛、东方不动佛、南方宝生佛、北方不空成就佛）之一，是西方极乐世界教主，也是佛教密宗莲花部的部主。南无阿弥陀佛是南无观世音菩萨的恩师。南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨被称作西方三圣，与我们所在的这个娑婆世界的众生有甚深的因缘。
六字真言颂
六字真言颂-怙主三宝
虔心皈依
怙主三宝
真心怜悯
慈母众生
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
佛为导师
法为正道
僧为善侣
同为救主
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
登山阶梯
过河船舟
驱愚慧灯
险隘坦途
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
口诵真言
心中祈祷
地狱烈火
从此熄灭
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唱颂六字
胸中发愿
冷狱冰雪
消融变暖
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
诵持六字
威力无比
十八地狱
变成乐土
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
世间无实
因缘难料
生死轮回
行善为要
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
万物无常
善恶交替
向善精进
矢志不渝
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
瑕满人身
难得至宝
虚度此生
实为可惜
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
贪心无境
欲望皆空
恶趣业因
弃之从善
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
唵嘛呢叭咪吽
南无观世音菩萨_大慈大悲_闻声救苦度众生
观世音菩萨，西方三圣之一
依据《大悲心陀罗尼经》所载，观世音菩萨其实早已在过去无量劫中成佛，名为「正法明如来」，但祂为了安乐成熟诸众生，发下大悲愿力，倒驾慈航，退作菩萨，现身娑婆世界及西方极乐世界广度无量众生。
《悲华经》如此记载：无量劫前，宝藏佛住世传法之时，阎浮提世界有一位转轮圣王「无诤念国王」，他带领上千个儿子一同皈依宝藏如来，并于佛前发愿成佛，广度众生，宝藏如来授记转轮圣王将来于西方极乐世界成佛，佛名为「无量寿如来」，亦即阿弥陀佛。
宝藏如来并逐一为千位王子授记作证，未来当于各十方世界成佛，各有佛名。名为不眴的大王子，发愿将来阿弥陀佛灭度之后，将接替弥陀成佛，继续度众化生，于是宝藏如来授记他未来修成菩萨果位时，名为「观世音菩萨」，未来于西方极乐世界成佛，佛号「一切光明功德山如来」；二王子摩尼也随之发愿，将接替父兄之后，在一切光明功德山如来灭度之后成佛，宝藏如来于是授记他未来修成菩萨果位时，名为「大势至菩萨」，日后同样于西方极乐世界成佛，佛号「善住珍宝山王如来」。父子三人共同接引十方众生，往生西方极乐世界修行证果——这三位佛菩萨，亦即我们所熟知的「西方三圣」。
至于「观世音菩萨」这个名号的由来，系因当时不眴太子在宝藏佛面前，发大菩提心，立大誓愿说：假使有世间苦恼众生，为求解救痛苦，称念我的名号，而为我的天眼所见、天耳所闻，却不能救脱其苦者，那我誓不成佛。宝藏佛相当赞赏太子的大悲愿心，于是为他取名「观世音」，顾名思义，亦即观察、倾听世间有情众生的苦恼。
千处祈求千处应，观世音闻声救苦事迹不断
《观世音菩萨普门品》中说到：「若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。……」
此段落是佛陀解说观世音菩萨神通威力的段落，根据经文所载，只要诚心诵念菩萨名号，即可消灾解厄、逢凶化吉，不仅救七难，还能解贪、瞋、痴等三毒，甚至于求子求女亦无不灵验，几乎是有求必应。
听起来很象是神话，但是自古以来有关于观世音菩萨的感应事迹可说是层出不穷，无论是达官贵人抑或贩夫走卒，都有菩萨显灵救苦救难的故事传世，一来固然是基于观音信仰深入民间，二来更是因为这位大菩萨大慈大悲施无畏的精神感动世人。先不说远的，在此且举一个近一点的例子：
1999年9月21日凌晨发生的九二一大地震，大家是否记忆犹新？这场台湾百年一遇的天灾，震央位于南投县集集镇，重灾县市也几乎都集中于中部，但大台北地区当时却也受到了波及，最令人印象深刻的莫过于八德路东星大楼的倒塌，当时共有百余人在第一时间被救出，另有近百人罹难或失踪，而家住三楼的孙启峰、孙启光兄弟，被困在一、两坪大小的残垣断壁间不见天日，冰箱里的两颗烂苹果和矿泉水是他们仅存的饮食……随着七十二小时的黄金救援时间飞逝而过，救难人员几乎已经不抱希望，这对兄弟却以惊人的意志力撑过了整整六天，最终奇迹生还，震撼感动了全国的人民。
根据这对劫后余生的兄弟所述，当冰箱里的食物和水都吃完喝完之后，身陷绝境又飢渴难耐，只能向观世音菩萨默祷祈求，希望能出现奇迹，没过多久竟然真的有水从瓦砾缝隙中滴落下来，他俩还以为是天降甘霖，不断感谢菩萨赐雨，后来才知是消防队员为了预防火苗闷烧而不断在瓦砾堆上灌洒的水；就这样撑到第五天，两人因体力用尽而开始陷入昏睡，但就在第六天，弟弟孙启光作了个梦，梦中有人告诉他冰箱后面有洞，梦醒后，他在黑暗中半信半疑地摸索，真的在冰箱后方找到了洞，然后他用尽最后的力气把洞挖大，终于看到了光，他吃力地手脚并用朝着光源爬出去，终于逃出生天！
渊远流长的观音信仰，是文化融合的结晶
南无观世音菩萨，闻声救苦的悲心愿力感动无数世人，因而造就了今日深入民间的观音信仰。不单是佛教徒，一般人也都知道，观世音菩萨在民间信仰中是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。
根据相关考据，「观音」最早起源于叙利亚的摩尼教教义中，「Karia」这个阿拉姆语单词，含义是「一呼可至的救苦救难之光」。后来，「观音」成为了印度佛教里的「观世音菩萨」（此为东晋十六国时期译师鸠摩罗什的旧译，唐朝玄奘法师在翻译《心经》时将菩萨名号另译为「观自在」），辗转传到中国之后，又多了观音菩萨、观音大士、白衣大士等多种称号。
在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。
至于观世音菩萨的人间道场，根据《华严经》记载，系位于印度南方海上的补怛洛伽山（或译为普陀洛伽山），此山为众宝所成，极其清净，遍山长满了花果树林，泉流池沼莫不丰足。不过，在许多中国佛教徒心目中，位于浙江省的普陀山才是观世音菩萨的道场——
据说在五代后梁时期，日本僧人慧鑩渡海来华求法，在五台山见到一尊庄严殊胜的观音像，心慕不已，于是不问自取，准备请回日本供养，孰料船只行经普陀山时，海面涌出许多铁莲花阻挡去路，最后慧鑩只得顺从天意舍舟登岸，在岛上建寺供养菩萨，由于菩萨感应事迹日多，信众也愈来愈多，此地最后更名为普陀山，成为中国佛教四大名山之一，与山西五台山（文殊菩萨道场）、四川峨嵋山（普贤菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道场）齐名。
观音菩萨在心中
作词 : 邢玉柱
作曲 : 张鹤
观音菩萨在心中
她叫我善待众生
做人要不贪不厌
常做善事心安宁
啊观世音菩萨
大慈大悲普渡众生
啊观世音菩萨
大慈大悲保佑你
啊观世音菩萨
大慈大悲保佑你
观音菩萨在心中
她叫我善待人生
做人要不悔不倦
啊观世音菩萨
大慈大悲普渡众生
啊观世音菩萨
大慈大悲保佑你
啊观世音菩萨
大慈大悲保佑你
啊观世音菩萨
大慈大悲普渡众生
啊观世音菩萨
大慈大悲保佑你
啊观世音菩萨
大慈大悲保佑你
如何了生脱死？
——本文摘录自《我不愿堕地狱》
学佛修行是為了生脱死，如何了生脱死？如何成就呢？这分三个部份：第一部份是了义，第二部份是修行，第三部份是修法。
了义即是对三藏密典的法义，熟了贯通。修行和修法是完全不同的两回事，很多人都没有把这个问题弄清楚，认為盘腿打坐、诵经、念佛就是在修行，这是非常错误的，这是没有真正了义，所以才会说这种论调，行这样的错径。
所谓修行是指平常在世俗生活中，依十善、四无量心、六度万行、大乘菩提心為修持的根本，修正自己的言语、动作、思维，使符合佛菩萨的教诫，符合一个修行人应有的行為举止，而修法就是做功课，是指持咒、修观、手印，或者是诵经、持佛号，乃至於参禅悟道入定等等。
修行必须要了义，否则方向就会偏差，因為知见不正的原因。了义就必须具备闻法的资粮，这是非常重要的，听闻了真正的如來正法，树立正知正见，并且付之於实践，在修行的同时，还必须修法，修法分灌顶与非灌顶之修，上等的修法必须要灌顶，但必须依於修行，才能灌顶，深入修法，生力起用。也就是说，要有善行才能修法生用，有了生用的基础，才能谈得上真正修法了生死，单修行没有法是谈不上成就的。反过來说，单修法那也是白修，毫无作用，而必须依於修行，依於闻法付诸实行而起用的。有行无功步不前，有功无行如无脚。所以，法和行两者绝对不可缺少，不能偏废。
注：本文转自 佛教正法中心
佛教饮食之道
佛寺斋堂称為五观堂，為何称之五观堂？因為佛制比丘，食存五观，如果用斋时，散心杂话，则信施难消，由观想此五事之故，斋堂又称為五观堂。依名显义，五观堂意味著行者用斋进食也是一种修行的重要课题。
佛法与生活本是融合的，随时随处皆是我们进道修行之胜缘。日常生活的搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏了无限的禅机，日常生活的起心动念，言语举止，也无不是修行的对象。从前的高僧大德生活简朴，粗茶淡饭，而怡然自得，现代的人豪华奢侈，山珍海味，却烦恼无尽，这就是有无修行之间的差别。所以，佛门弟子在受用饮食时，当不离修行本分，各自正念摄心，作五种观想：
一、计功多少，量彼來处：
凡受食时，应知食物得來不易，需要许多因缘条件共同成就，如吃进口中的一粒米，就须经农人辛苦耕种，再经工人碾轧去壳、商人搬运贩卖以及家人水洗烧煮等，由此可见粒米功德，岂是金钱所能衡量？
所谓「佛观一粒米，大如须弥山」，故我们对於现成的一粥一饭，当思來处不易，应有一份惜福和感恩的心。
二、忖己德行，全缺应供：
凡受食时，应思量自己的德行及所作所為，到底具有多少福德可受此供养？自己是否有资格受此美食？
修行人每天要检查自己，省察一下，从早到晚是如何对待佛法？持戒了吗？精进了吗？忍辱了吗？入好久的定？在定境当中，开敷什麼智慧？悟了多少？慈悲众生了吗？如果没有修行，则德行全缺，便不应受此食。藉此警醒自己精进修行，常怀一份惭愧的心。
三、防心离过，贪等為宗：
凡受食时，应慎防己心，远离贪、瞋、痴三种过患：於美食不起贪取心，见劣食不生瞋恚念，时时自我觉照，观一切饮食皆為众缘和合，莫恣意贪图美味。
一般人在吃的方面，总是千般挑剔，万般捡择，须知食物能滋养我们的色身，固然是重要，但如过份贪著，没有节制，常随自己喜好而暴饮暴食，则必伤害身体，故谓「五观若存金易化，三心未了水难消」。又佛寺用斋叫做过堂，意即告诉我们吃饭只是经过斋堂一下，如同「百花丛里过，片叶不沾身」，不可对食物起贪瞋念头，要防止自己三业放逸，保持一份平等和离欲的心。
四、正事良药，為疗形枯：
凡受食时，应视食物為健身疗病的药物，所谓民以食為天，如果没有充份的饮食营养，生命便会枯竭，人就无法生存，故受诸饮食，当如服药，并非為满足口腹之欲。
既然如此，则饮食不应只在美味上著意，自己饱腹后即不应再贪求，就如生病须服药，病愈康复则不需再用药。在接受饮食时，切莫用轻慢心去受食，应有一份警觉的心。
五、為成道业，应受此食：
凡受食时，应知一切所食皆為资身修道之用，每日三餐，只是為了维持健康的身体，令色身能够继续修行，以成就道业，利益众生。既是為成道业，因此当发道心，勤奋用功，保持一份精进的心，方堪受食。
此五种观想的次第，初即观食，次是观身，后并观心，一切须在修行办道上相应。
黄蘖禅师曾云：「终日吃饭，未曾咬著一粒米。」此即透露出行人用斋时，面对诱人的美食欲境，依旧要保持观照的工夫，端身正坐接受饮食，收摄自心不起分别，不住著食物的色香味，不计较食品的好坏，不拣别食料的精粗，以随缘自在的心念，进食前修持五观想，自思惟：是不是德行无缺？能不能防心离过？有没有认真办道？能够怀抱这样的心进食，才是合乎佛教的饮食之道。
注：本文转自 佛教正法中心
观心念，正行為
要成為真正的圣者，必须面对现实生活「观心念，正行為」，这是南无羌佛对众生说的一个重要的法，佛弟子应当非常的珍惜，不要看它是一个基础，它不是基础，它奥妙无穷、深远广大，它能造就一切众生，是去恶扬善、解脱轮回的根本，能让众生彻底成為无忧无虑、大乐无边的圣者。
如果佛教徒不注意观心念、正行為，要了生脱死是不可能的。无论是什麼身份，无论怎样诵经、持咒、修法，或者依止哪一个大师，都是了不脱生死的。
「观心念，正行為」是什麼意思呢？就是我们要每一天观照自己的心念，纠正自己的行為，以做為自己身為一个佛教徒在行持中的基础。这一基础也就是根本，这一根本也就是解脱的源泉、解脱的保证书。
佛教徒里面有很多佛弟子表面上在学佛、在用功，其实身、口、意与经教不相符合，在日常生活中面对众生的时候，都不是按照佛陀的教义去做，跟佛陀的教义完全相违背，但是自己往往不知道，还以為自己在修行、在用功、在前进，在向解脱生死的道路迈进。他们很多都错了，错误的理解自己、相信自己。
佛教徒如果把十善做好、把四无量心发好，已经是很不简单的了，但是往往很多佛弟子口头会说，实际上做不到，因此就变得连基督教、天主教这些善教都不如了。為什麼基督教、天主教很容易接引人呢？為什麼有很多護法也愿意去供献呢？因為他们真正的在做，在关心人、在爱護人，而佛教徒也在做，口头上说关心，根本就谈不上有什麼多大的关心，甚至於很多派系，拉帮结派，这哪里是佛陀要求的修行呢？哪里是正行為呢？
我们应该真正去帮助众生、爱护众生、关心众生。所谓的帮助、关心，不等於他是我的孩子我就关心，是他的孩子我也要关心；只要他是佛教徒，我就要帮他，他不是佛教徒我也要帮他；因為他是人我要帮他，因為他是众生，他具备有一条生命，我要帮他。见到人家有困难，立刻伸出援助之手。身、口、意三业并举，表情我是笑咪咪的，态度我是和蔼可亲的，我整个精神是热情的，我的身业是努力的。
总而言之，佛教徒应该是见到众生，就应该帮忙。见到众生好的地方应该学习，因為我们在修行，在向著佛陀传的教法修自己的行，把不正的行修正、修好，修來像佛菩萨一样。如果做不到这一点，就谈不上自己是一个真正的佛教徒，那叫作「披著佛教的外衣，行邪教之门」。佛教徒是真正所谓的慈悲為本、利众為基，无论他是好的、坏的，对我是有怨敌的、仇恨我的，我都应该想到他好，关心他、帮助他，以我仅有的能力，去為他服务。
在日常每一天中，我们都要「观心念，正行為」。
观心念，就是把念头想一想：我今天瞋恨过人吗？能不能瞋恨人？我帮助了人吗？是怎麼样帮助的？我是不是一个菩萨大悲的行為在爱護人、在帮助人？我是不是真正出自於无私地在修我的行為、在利益众生呢？这就叫做「观心念」。
观自己的心念：今日我是这样做的吗？昨日我是这样做的吗？我的行為是这样配合的吗？我的行為正了吗？没有纠正，马上纠正。心念是必须每天都要观的，假使做不到这一点，根本谈不上「修行」二字。
仔细想一想：到底这一生是鬼混过日子，吃饭、穿衣、死掉吗？还是这一生要了生脱死解脱呢？到底我们修行的目的是為了成就而來吗？还是為了一天天混日子，东想西想、私心贪欲、邪知邪见，把自己的阳寿打发过去呢？
「观心念，正行為」是最切合实际的，只要想到：「我要对他毫不客气、要收拾他、要采取办法对付他……」，这些都是错误的，是邪知邪见的业障在身上盘旋。修行人不是这样的，看到每个人都首先想到：「我但愿他幸福，祝愿他没有痛苦、家庭和乐、今生一定成就解脱，祝愿他无灾无难。」会从内心里面发起希望他好、希望他没有困难、希望能给点什麼帮助，让他能越來越愉快，这就是在正行為了。
我们所做的事情不是要让别人看得顺眼，而是所做的事情是否符合佛陀教诫利益众生，这个符合佛陀教诫利益众生，要落实在每一天观我们的心念。如果没有想过，就是没有观心念；如果没有具体做，就是没有正行為。如果能「观心念，正行為」，一切佛法都能得到。如果不能「观心念，正行為」，邪门歪道、胡思乱想，佛法没有这道门，进不了的。总之一句，「观心念，正行為」才是真正我们修行人要做的事情，而我们所做的一切，每一天是不是真正利益众生呢？这点非常的重要！
想一想：我观心念了吗？我正行為了吗？我今天面对怨家仇人，我的心中有怨家仇人吗？我的心中只有亲人，没有怨家仇人。我的利益要让给所有的人，不要想到这利益是我的，我不能让给他，如有这种心态就不是圣者的风范了，就是龌龊、就是外道、就是邪见、就是小人、就是肮脏、就是黑业！
伟大的圣者是光明的、是圣洁的、是坦荡的。昼夜时中想到的是：「看到仇人來了，曾经他是害我的，现在他还在害我，但我不能害他，我要爱他、关心他、帮助他，為他祈祷、祈福。见到对我好的人來，我也為他祈祷、祈福。」一切都是施舍一切利益於众生，这叫做「利益众生」。 為弘法者，把自己的行為正了，去利益众生，这是行持上的弘法。有了行持上的弘法，才学得到大圣德们传的甚深佛法，这个甚深佛法就像线路接轨一样，可以把佛法的通行道路接通，才能真正的羽化飞升，才能真正的明心见性，才能真正获得报、化二身的境界，才能彻底解脱轮回、任运自如、常恒永乐、变化无穷，一切本事都具备，成為真正的圣者。
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“符印”是释迦牟尼佛的法吗？
（浅学比丘 释慧空）
一说到“符印”，往往很多人就怀疑是外道观点，甚至误认为是东方老子的”符印”和外道术法，就连佛教界也有些人说，“符印”是佛教之外的宗教使用的，释迦牟尼佛没有“符印”，他们的理由是：释迦佛陀在灵山会上拈花微笑，一花开五叶，就没有亮出过“符印”法。当然，也有些人说：佛教里有“符印”这件事。
在讨论这个问题之前，我们首先要清楚什么叫“符印”？“符印”有两种形式：一是持咒用笔，以朱砂书画，谓之套符施印；二是以金银铜铁木，将符咒种子图形雕刻成印，经持咒修法，修至佛圣现前后，以朱砂盖印黄裱，念启用陀罗尼真言，威力较强，强过朱书所画之符十倍。
说佛教不用“符印”的人，大概有两类人：其一，他们没有深入三藏和密典，没有学习真经法藏，更无高僧点化，才会偏于单宗，孤陋寡闻学途，被狭隘寡闻宗派之师所狭害，最后变成了一知半解、狭隘宗门之人，所以，他们不了解释迦佛陀所传佛教的完整全面广博性，更没有因缘了解学习到胜义佛法的至高博大精深，处处实相为量。其二，有些人知道佛教里面有“符印”、咒力、圣量，但自己虽身为高僧大德，却没有相应的本事，所以只能故意反对，以遮盖自己的短处。其实，没有真正掌握佛法，没有真实本事，只能讲说空假的理论传承，他们个个都会诽谤释迦牟尼佛“符印“正法的实际示现。
“符印”有佛教“符印”，也有外道“符印”，但这两者性质完全不同，佛教“符印”是大悲为本，智慧结晶，威力强盛，降魔伏妖，捏拿凶神、恶鬼，给众生带来福慧为目的。
至于说到佛教用的是道教的符印，据南传佛教国家认定，佛陀生于公元前624年，而老子则是在公元前570年出生，释迦世尊降世比老子出生早54年，这足以证明释迦牟尼佛的“符印”纯属为佛教正法，与道教“符印”和东方外道无关。据印度师觉月PC雷易、SN达斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研，以及中印之间所保存下大量的史料，我们可以得出正确的结论：印度的佛教早有印、符之智慧结晶、实相圣法。即使从现存的汉文佛教经典中，我们也可以看到有大量的关于佛教“符印”、咒力等的经典、论述。
如三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将翻译的《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷》（《大正藏》第21册第1228经），该秽迹金刚随有四大宝印及42道密印，均为释迦牟尼佛亲身化显。时于世尊于桫椤树间，将入涅盘报化，“无量百千万众天龙八部人非人等，啼泣向佛四面哽咽悲恼而住，尔时复有诸天大众释提桓因等，皆来供养……”唯有螺髻梵王心生傲慢，不来礼敬送行，于是，有上千咒仙前往螺髻梵王宫殿捉拿螺髻梵王，而螺髻梵王化污秽筑墙围，咒仙们各自犯咒而死，螺髻梵王行凶极恶，不可赦免，于是，改变驱策，由八大金刚等众金刚持咒前往擒拿螺髻梵王。经过七天七夜，没有一位金刚能将螺髻梵王逮捕归案。金刚菩萨众拿着无法，只有悲哀，“同声而说偈言：苦哉大圣尊，入真何太速。诸天犹决定，天人追唤得。痛哉天中天，入真如火灭。时诸大众说此偈已，倍复哽咽悲啼嘷哭。是时如来愍诸大众，即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚。”大全力士神王佛秽迹金刚，全身放光，五彩灿烂，剎那现四大宝印于头顶，和四十二道灵符、五大手印，顷刻间融于光中，与秽迹金刚合为一体，秽迹金刚当即前往，毫不费力就擒拿螺髻梵王跪在佛前。此秽迹金刚印无与伦比，是佛陀一生中施展的最高、最强大法力，化显大全神王佛金刚阵印。又有佛陀38岁示现时轮金刚十万颂之“朗久旺丹”金刚种字印，以金银铜铁木刻之，伏魔除障，为佛教徒带吉福慧。大家要小心慎言，凡诽谤释迦正法“符印”展显的威力实相，如秽迹金刚等印符大法，此人都是必然三恶道有份，切记不可皈依跟学。
就此上述，已彻底证明，佛教的“符印”是释迦牟尼佛法力、智慧、神通之结晶，外道的“符印”岂能沾边？佛陀传有非常多的“符印”，为祖师、高僧接承常用。当你们深入佛教渊识后，会知道在佛教经书典籍中，很多地方都说到印、符、咒、法力、圣量。
如唐菩提流志所译《大宝积经·卷十六》（《大正藏》第十一册页91下），佛陀自唱言：“……我于一切世间最为珍贵，释梵诸天咸来亲奉，又见习学、书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印。”这已说明佛陀明白告知拥施“符印”。
《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷下说“得胜符印咒法”（《大正藏》第19册页第1006经）
《牟梨曼陀罗呪经》（《大正藏》第19册第1007经，失译）：“……由是力故名为阿波罗至多母达罗(名无能胜符印)。”
神符名称在姚秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》中就已出现，经云（《大正藏》第8册页832下）：“大王，是般若波罗蜜，是诸佛菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名天地镜……。”
龙树菩萨《五明论》卷二的“神符”就指符箓、咒术，论云：“持神符者，阻断一切恶业，不净者以符持之。”《仁王护国般若波罗蜜多经疏神宝记》卷四亦如是云：“神符者为自神之‘符印’也，得是印故，能却诸恶，能持众善，无适而不利也。”（《大正藏》第33页13中）。
《新华严经论》（《大正藏》第36册第1739，唐 李通玄撰）卷二十五云：“……经云印玺者，明玄既未萌，及如呪中结手印等，准王用玉为玺，铜铁木为印，此明如龙树等符印也。” 卷三十六又说：“于此所修法中约有十门，一书，二数算，三印印手印符印等是……”
《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷三（《大正藏》第37册第1751，宋 知礼述）：“……实相印者，印即符印也。”
《维摩经略疏垂裕记》卷第九（《大正藏》第38册第1779，宋 钱唐沙门释智圆述）：“……五明者内外俱有五明，内五者声医方工巧呪术与因明，外五前四同，最后是符印。”
《止观辅行传弘决》卷第六（《大正藏》第46册第1912，唐 湛然述）：“……印谓符印，以铜为之使天下同，今亦如是，使用诸教与机不差。”
《禅源诸诠集都序》卷一 （《大正藏》第48册第2015，唐 宗密述）：“……六代禅宗师资传授禅法，皆云，内授密语外传信衣，衣法相资以为符印。”
《历代三宝纪》卷十一（《大正藏》第49册第2034，隋 费长房撰）为《五明论合一卷》(一声论。二医方论。三工巧论。四呪术论。五符印论。周二年出)。
除了经典中出现的神符作用外，亦屡屡出现在圣僧、禅师的偈颂、语录中，如佛教圣僧《圆悟佛果禅师语录·卷八》：“山前诸处五瘟行疫病太甚，欲就和尚觅个神符，往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相与之，瞥然不见。逡巡却来道，五瘟疫鬼已驱，向他方世界去也。只有一事待请教和尚，此灵验神符从何处得来。山僧劈脊便打，当下灭迹消声。”
《圆悟佛果禅师语录·卷十三》：“复颂云：正眼横顶门，神符悬肘后，幸是师子儿，各作狮子吼。”
《法眼禅师语录·卷二》：“将三世诸佛为头，以六代祖师为体，天下衲僧为手为脚，以拂子打圆相云，看画作一道神符，向鬼门上贴，且道如何。”
《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录·卷五》：“万松道：真如正是济下钻锤，不能放过。要见龙牙肘后神符，须是当派天童眼目。”
《五灯全书》卷107记姚江东山广教玫石瑾禅师：“午节上堂，今朝蒲剑露锋铓，百怪千妖瞻丧亡。一道神符光动地，诸人何不早承当，飞印镇压妖孽狂。”
《五灯全书》卷101记宣州奉圣智观慧禅师：“拈拄杖曰：遮道神符驱祸祟，不须更要贴钟馗。”
《五灯全书》卷70记夔州卧龙字水圆䂐禅师：“上堂，三世诸佛不知有，鬼怕神符。”
由是，神符一事，并非只有传统民间宗教在使用，神符咒印是佛门高僧禅师语录亦常引用之，可见禅师们对教机、方式是非常不拘束的，也不怕世人无知诋毁、诽谤禅师使用神符来展法，以禅师来说，承佛正道何畏之有？本当宏开传承释迦如来正法符印，助入菩提。
西域佛图澄大师善诵神咒施印，能役使魔鬼妖物，以麻油沾胭脂法水涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。《高僧传·卷八》注简略记载。
中国浙江会稽全清大师，越人也，得藏密净咒之法，能压克鬼神，“以鞭驱逐，灵入其中而呦呦有声，缄器口以六乙泥，朱书”符印”之瘗于桑林之下，戒家人勿动之，妇人病差。”（《神僧传·卷九》）
东晋帛尸梨蜜多罗译卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》（《大正藏第21册页515》
唐不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法》（《大正藏》第21册页33）
经藏中大量记载佛菩萨之“符印”，尤为甚深的是胜义内密之无上阵法印，非普通高僧大德所能得其传承，如金刚阵之咒印、八风阵之“符印”等，而且，已为高僧、善知识亲历阵印之实相威力。 其实我是简单告知大家，印、符绝对是佛教正宗佛法，如果没有印、符，没有实相的圣量所证，佛教就成空头理论了，而印、符的作用恰恰是表现所修证到真实不虚的法后，所滋长的道行。将“符印”施法，展示给世人，除魔去障，增福增慧，此为真实佛法之实际道行成果的表显。所以，佛教里的高人都知道，法器里面最厉害的就是金刚印，阵法里面最厉害的就是金刚阵。当然，对于“符印”来说，特别是印，也不是随随便便一个佛教徒就能拿到起用的，他必须是高僧大德，尤为如秽迹金刚、时轮金刚等之“符印”，非摩诃萨之真身所化，是操持不了的。
