编者按：因果是真谛，万事万物皆不离因果，所以，当你生活中遇到不如意，工作上遇到不顺心，甚至当有一天你认为苍天辜负了你的时候，都不要抱怨不要烦恼，其实一切的一切皆是因果~因果丝毫不会错谬！所以要从自身来检查，不是生活欺骗了你，是自己累世前种下的因成熟了罢了！以下诗歌如大家分享！
假如生活欺骗了你
假如生活欺骗了你，
不要悲伤不要心急，
要相信一切的一切都是因果使然，
自己又有何理由自暴自弃，
要知道一切的一切都是梦幻泡影，
何需执着又何需在意，
佛光普照大地，
只要真正的内审自己，
努力再努力，
感恩所有的助益，
终将迎来光明，成就全新的自己！
肉身菩萨 | 九华山大兴和尚
大兴和尚， 字了维， 俗名朱毛和，生于清光绪二十 一 年（1894年），安徽省太湖县牛镇乡朱家村人。1925年在九华山百岁宫出家，礼常法和尚剃度。1958年居于双溪寺。
1985年，大兴和尚91岁，临终3天前禁食，曾留下遗言：“我是百岁圣人，不愿火化”。按照当时规定，像大兴和尚这样的僧人圆寂后是要火化的。由此，双溪寺里将圆寂后的大兴和尚，盘坐装缸，准备第七天头上火化。但是第四天头上，情况有了转变，当地群众念其生前的大恩大德，强烈要求保留遗体，并推举代表，来到双溪寺，表达大家的一致愿望。经过代表们的要求，寺里遂了众愿，满足了大家，于7天后保留遗体，将缸封起来，上面搭上稻草，做成围棚。1986年，村民们自愿出土、集资，在这里建成圆形砖塔，并立下碑文以示纪念。历经3年零6月，拆塔开缸，大兴和尚的容颜安详若睡，如同生前一样。经佛协同意，将其遗体装金供奉于九华山上。
大兴和尚是九华山佛教史上第九尊肉身菩萨，是建国以来中国佛教应迹史上第一尊肉身菩萨。
肉身菩萨 | 九华山慈明和尚
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人。光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去。6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年。三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明。
1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒。1937依扬州高旻寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人。某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号。
1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止。1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山。11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体。农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏趺端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
保持一颗虔诚的心
不知从什麼时候开始，我发觉自己越來越麻木了，做功课就像是例行公事，做佛事也是按部就班，没有了初学佛时的激奋，但是我深知，这绝不是证悟者的看透与放下、淡然与轻安，我仍旧是凡夫。
问题出在哪儿了呢？扪心自问：我不虔诚了？至少我的虔诚不够恒持。為什麼呢？為什麼呢？為什麼呢？我没有答案。
今年七月在泰国学习时，我有幸听闻了当今住世佛陀的法音《修行、学法、修法受用、成就全凭虔诚度》，这真的是及时雨啊！
恭闻法音后，大家互相交流心得，大德上师也与我们分享了自己的闻法受用。当大德上师问大家是否虔诚的时候，我不假思索地脱口而出：「不虔诚！」
坐在前面的师姐听到了，回过头來看著我笑。有这麼好笑吗？因為我对这个问题已经思考太久了。
「全凭虔诚度」－－这是佛陀师父说的最精华的佛法。虔诚度是修行、学法能否受用、成就的关键，我们為什麼不虔诚？為什麼虔诚不起來？我们看看自己，够资格做佛陀师父的弟子吗？我们常常把「佛弟子」挂在嘴边，看看自己够格吗？我们是否能坚定永恒不变的虔诚，这也要看自己对佛法的认识够不够深入？对佛法的认识不够深入，就不能深刻地了解佛陀有多至高伟大。如能从多闻南无羌佛的法音而深入，依据羌佛说法的法义以及羌佛示现的行為和成就的事实，认定得出羌佛是真正的原始古佛真身降世，自然就会被佛陀的伟大和慈悲所摄受而真心虔诚。
真正百分之百的虔诚度是忠心无二的，不论外界发生什麼事都不能影响到自己，做到别无他人能比佛陀，绝对一心不变。一般之所以虔诚度不够，信心摇摆不定，归根结蒂，还是因為正知见建立得不够。掌握了如來法义，懂得佛法，入了正道，才是真正修行的开始；虔诚於佛陀，依教奉行，忠心不疑，才是真正的佛弟子。佛陀是三界至高怙主，能够指引我们前进解脱的方向，带领众生成就解脱，我们今生得遇佛陀，何其稀有殊胜，何其自豪庆幸，岂能不如法忠诚相应！
泰国回來后，我和新皈依的同学们一起报功课，互相督促、鼓励，坚持每天至少闻一盘法音，时间不够就闻短一点的法音，这样形成了习惯，不论多晚都要完成，从未间断。树立正知正见，内心通透了很多，时刻警醒自己人生无常、时不我与，几十年很快就将过去，要紧紧抓住这有限的人生，努力学佛修行。
转眼皈依佛教已经六年有余，都说不忘初心、成就有余，我现在才体会出这句话的真正内涵。佛陀师父的法音中说师徒之间要互相考察六年，我是如此的幸运遇到了两位大德上师，这些年來我亲见两位大德上师和师母慈悲為本、依教奉行，不落一百二十八条邪恶、错误知见带领我们学佛，為我们树立了榜样，我还有什麼理由不虔诚於三宝？
愿所有佛弟子永恒保持一颗虔诚的心，今生都得大受用、大成就！
佛弟子 王伟华
2019年9月25日
本文转自 佛教正法中心
萨迦派主寺 | 萨迦寺简介
萨迦派的祖寺--萨迦寺，位于西藏自治区日喀则市萨迦县本波山下，是一座藏传佛教萨迦派寺院，也是萨迦派的主寺。萨迦寺1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。“萨迦”系藏语音译，意为灰白土。公元1073年（北宋熙宁六年），吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布（1034-1102）发现奔波山南侧的一山坡，土呈白色，有光泽，现瑞相，即出资建起萨迦寺，逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，所以萨迦派又俗称为“花教”。寺内藏有珍贵的贝叶经、《布德甲龙马》大藏经和元代坛城壁画、古瓷器等文物古迹。
【建筑布局】
萨迦北寺沿仲曲河北岸修建。曾经有古绒森吉呀尔布颇章、森康宁巴（旧宫殿）、努·曲美增卡典曲颇章（胜乐宫殿）、细脱格笔玛（细脱措钦大殿）、乌孜宁玛祖拉康、乌孜萨玛朗达古松殿、德却颇章（又译“德确颇章”）、朗杰拉康、都康拉康、玉妥拉康、夏珠拉康等主要建筑，以及细脱拉章、都让拉章、仁钦岗拉章、甘丹拉章、苏康拉章、仲琼拉章、扎木且拉章、堆敦塔、灵塔群、尼达拉章、夏旦拉章等附属建筑。萨迦北寺在196几年中遭到破坏，建筑被毁，文物流散。到21世纪初，森康宁巴已经按照原貌修复，高三层，其中底层以甲央修行洞以及洞内的神水而著称。
萨迦南寺位于仲曲河南岸的玛永扎玛平坝上。传说起初选择南寺寺址时，僧众和信众一致认为建寺一定要有防守、防火功能，所以在本波山和巴钦颇章顶上各架起一门火炮，朝山下射石头选点，结果射出的一块石头落在大殿门前左侧，一块石头落在大殿广场中央，当即涌出泉水，大家认为这是祥瑞之兆，便决定在这里建寺。1268年，萨迦第一任本钦释迦桑布（生卒年不详）奉八思巴之旨，以杰日拉康为蓝本，设计建造拉康大殿，后来历任萨迦本钦（又称“乌思藏本钦”，为元朝萨迦政权的首席行政长官）先后扩建，直到第九任本钦阿伦（生卒年不详）任职时期，萨迦寺的建筑工程才全面结束。
萨迦南寺平面呈方形，东西长214米，南北宽210米，占地面积44940平方米，建筑结合了汉、印、藏建筑风格，布局似坛城。拉康钦莫大殿的内城墙宽3米，高8米，内城墙四角有3到4层楼高的角楼，内城墙四面的中部均建有敌楼。内城墙的南、北、西三面无门，仅东面正中开有城门。外城墙称“羊马城”，是“回”形土筑城墙，墙体低矮单薄，东面曾开有大、小两座城门。外城墙北面紧邻仲曲河，东、西、南三面外城墙外有护城河壕沟，护城河壕沟宽8米。
萨迦北寺西侧分布着数量很多的佛塔，形成规模庞大的塔群，但大多数已经塌毁。此次考古将德确颇章遗址南侧和西侧的塔林分别编为Ⅰ区和Ⅱ区。Ⅰ区共有佛塔49座，Ⅱ区共有佛塔66座。此次对德确颇章南侧紧邻的第一排佛塔9座进行了清理发掘，除东面的大佛塔是独立修建之外，其余八座是为纪念释迦牟尼一生八件大事而建的“八相塔”（聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔、涅槃塔），均已残损，考古发掘出土了大批红陶塔饰件以及塔内装藏的擦擦。
噶举派主寺之一 | 类乌齐寺
噶举派主寺之一，类乌齐寺位于西藏自治区昌都市类乌齐县境内，在县驻地以北的类乌齐镇，距县城29公里，通公路。 类乌齐寺，本名“扬贡寺”，藏语称为“查杰玛”或“格培林”。由桑吉温始建于1277年，距今已有七百多年的历史。该寺是西藏东北部著名的噶举派寺院，具有藏、汉及尼泊尔结合的建筑风格。
【主要建筑】
查杰玛大殿是类乌齐寺的主殿。查杰玛大殿是昌都地区历史最悠久、规模最新宏大的一座古寺，属杨贡寺管理。公元1285年，由桑吉温奠基修建查杰玛大殿，并于1328年竣工。该殿一向以雄伟壮观的气势、珍藏众多的佛像经典而闻名于世。
过去，当地群众流传着'先去朝拜拉萨的大昭寺，而后再去查杰玛大殿'的说法，可见它的名气之大。196几年，查杰玛大殿虽说曾毁于一旦，如今重建的大殿在规模和气势上与以往一样令人心动。寺庙至今珍藏着质量上乘的文物精品，如桑吉温的银质佛像，传说为格萨尔用过的马鞍和战刀，八瓣莲花的时乐金刚像，明、清时的唐卡，不同历史时期的金属造像，雕刻精美的经板等。
类乌齐寺大殿查杰玛造型独特，华丽宏伟，主体建筑高达30米。大殿为三层，分别由三种颜色绘饰：第一层为“条花殿”，墙高13.5米，外墙用红、白、黑三种颜色涂抹竖形纹饰，每道竖条有1米多宽，每面墙各35条，富有装饰感。殿内有巨型大柱64根，柱高15米；第二层为“红殿”，外墙涂抹红色，楼高9米；第三层为“白殿”，墙体抹白色，楼高5米，沉稳神秘。殿顶有高耸的金顶，玲珑升腾。
藏传佛教噶举派（白教）之香巴噶举派祖师第一世壇东格博大法王，因翻译不同又称唐东嘉波、唐东杰布，唐东嘉布，汤东杰布、唐东迦波法王。第一世唐东迦波法王是藏密佛教虹身大成就者、西藏一位家喻户晓、人人敬奉的大菩萨，也是实际为西藏人们作出巨大贡献的大圣人，是西藏的医药之父、渡船之父、桥梁之父和戏剧之父，正是这位大菩萨，给西藏的众生带来了无穷的福报，直到今天，西藏的寺庙和家庭都一直供奉唐东迦波菩萨。
唐东迦波从小出家，研习经论，长于经辩，具足五明，却谦逊朴实。为表修行之法，唐东迦波又跟随很多大德学习，并长期于鄂日寺静修，其后更直接得到尼古玛空行母的教授，成为大成就者。人们赞叹说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师，犹如无畏王，此乃名为唐东迦波。故他又被誉称为智白旺秀唐东迦波，意为成就自在之唐东王！
有一年西藏干旱，饥荒成灾，唐东迦波在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前举行法会，写《消除饥荒祈请文》，很多人亲眼看到观音菩萨从空中撒下五谷，不久饥荒即解除。又一次，康藏木雅地区发生战乱，人们流离失所，唐东迦波发愿并撰写《消除战乱祈请文》，很快，那里的人们消除了相互间的仇恨，而代之以和平和友爱。又有一年，萨迦道场出现大面积瘟疫，死者无数，经过诵咒、祭祀都未能消除，于是唐东迦波再次修法，撰写《消除病灾祈请文》，从而使瘟疫灭迹。
当时的西藏，人们过河艰难，很多人因过河而被江河无情地夺去了生命。因此，唐东迦波改进渡船，并进而开始建桥。他一生共建造铁索桥50座，木桥60座，以及多座寺庙，其中德格地区最早的寺庙“唐格拉空”（唐东迦波庙）即是其中之一。
在医药方面，唐东迦波在拉萨贾波日创建药王庙，发明了能治内科百病的白丸和治流行性瘟疫的红丸等，成为藏医药之始祖。直到今天，藏药中的白丸和红丸仍然被用来解救众生的痛苦。
唐东迦波菩萨还编写藏戏剧本多部，成立“阿喜拉姆”剧团，以歌舞剧的形式演唱西藏的历史故事，开创了藏戏之先河。
唐东迦波曾任印度、不丹、锡金、蒙古及东藏地区四大教派之总教主，有很多法脉传承，其最为殊胜之传承当推长寿及招财转运的传承，这些传承及经文在藏区不分教派，人人都信受奉行。他一生也成就无数弟子，神通广大，智慧大悲，仅得虹身或幻身成就的弟子就有一百余人，藏族人民个个都知道唐东迦波实乃货真价实的藏密大祖师、大菩萨。
其后，唐东迦波菩萨每次转世均为大祖师，弘法渡生，利益大众。第十六世唐东迦波菩萨转世在不丹，其身形如同莲花生大师一样，连睡觉也睁开眼睛。 2005年在美国旧金山华藏寺法会中看到云高益西诺布，当下在神通三昧中亲眼得见，原来是法界至高怙主多杰羌佛已经再次降世，当即拜三世多杰羌佛云高益西诺布为师。三世多杰羌佛问他：跟莲师学法否？今来何意？唐东迦波答道：曾受莲花生大师及文殊菩萨化身之萨迦总教主亲教，今为救渡众生来求至高大法。三世多杰羌佛当下弹指，法钵威力大震，便当下收他为大尊者级的弟子并予灌顶，唐东迦波更将法钵接承回国。后来，他获悉多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的《正法宝典》即将出版，更组织仁波且修十亿遍观音法以作供养，并写祝贺以说明其伟大是至高无上、是前无古圣可比的佛陀们的上师。
那天，经由Vincent师兄转述一位香港师姐平易的一番话，提到我们学佛修行就是要修福与修慧，而中国古时候把福分為五福，就是这句五福，把我从人间地狱里头拉了出來……
何谓五福？一、健康长寿；二、财富丰足；三、身心安宁，家庭和乐；四、积善好德，受人尊敬；五、寿尽善终。我觉得这是一个修行人自我鉴定的好方法：你的业障消除，少病健康吗？你的事业顺利，财富增长吗？你的身心安宁，家庭和乐吗？你的修行进步，受人尊敬吗？你有把握寿尽善终吗？如果以上不太圆满，我们是不是应该深思检讨，到底自己哪里做错了？哪里还修得不好？
我省思过自己：我的身体还算健康，事业在二年來持续成长，平常热心助人，也颇有人缘，受人尊敬，只是家庭和乐这一项，我不但没有做好，还和先生关系交恶，这点让我真的很质疑自己的修行，至於善终是依於前面四项而决定。如果福慧资粮不圆满，自然是无法解脱成圣。
我从进入基金会闻法至今有五个年头了，虽然家务与工作占据我绝大部分的时间，但忙归忙做佛事总是不落人后，同时谨依佛陀师爷法音开示和上师的教诲，持戒修行，依教奉行。我深感身為众生真苦，生為女人更苦，要侍候公婆、先生，养儿育女，兼顾工作和家庭，加上先生不支持我学佛等许多的压力，我相信如果没有学佛修行，这条路我是走不过來的。虽然我已经学佛修行，但是不知為何和先生之间的关系非常不好，我已不停的忍让求和，而他不但没有体谅了解，还不断挑剔欺负我。虽然我告诉自己一切都是考验，要忍耐等待好的转机，但心里仍旧是觉得非常委屈，始终不快乐。
上个月有一天，我半夜抱儿子起來上厕所，因迷迷糊糊没有站稳，為了護住怀里的儿子，结果狠狠地跌了一个四脚朝天而摔伤后脑。当时，我觉得整个头都要痛爆了，所幸小孩毫发无伤。我马上走到隔壁房告诉先生：「我抱小孩上厕所跌倒了，摔到后脑，现在头好痛哦！」
他问我：「小孩有怎样吗？」
我跟他说：「小孩没事。」
他听了之后，问都没问我的伤势如何，就对我说：「我明天要早起，别吵我！」
当时，我的头部剧烈疼痛，后脑肿得有手掌那麼大，我自己都吓到了，但我只能独自忍著痛、找冰敷、吃止痛药，心里很害怕会不会睡著就醒不过來了！我忍著剧痛，恳求佛陀师爷保佑我平安渡过，我还有很多佛事没做呢！许是佛菩萨的加持力，稍后我终於比较不疼而能睡著了。
第二天早上先生起來，我又试著跟先生说我受伤的事，希望他能关心我，想不到他却说：「看你都还能唠，不会怎样的啦！」
他说完话，转身就出去了。当下，我的外伤和内心的痛真是无法言喻啊！
之后，我忍著连走路都会头痛之苦，先把孩子处理好，自己开车去找医生。医生诊断我是脑震荡，要马上做CT–脑部断层检查。检查结果，所幸没有脑内出血，但仍需观察二、三天，只要头痛没有增加，就脱离危险了。这事过后，先生仍没对我特别关心和体谅，一样叫我做家事，我心中不免生起怨恨：為什麼我的命这样苦？為何我修行修得这般差，这麼地没有福报？
在受伤后没几天，我遇到了Vincent师兄，我把自己的遭遇向他诉苦一番。他告诉我，接引伴侣一起学佛真的好重要！他对我说，多年來他接引太太学佛一直不能如愿，后來听到福慧双修的话，而开始勤於闻法，设立闻法点，利人利己，由於自己的改变，现在太太也渐渐能接受学佛了。
回家之后，我认真地检讨自己：我一直热心助人，对任何人乃至畜生都非常慈悲，也不求任何回报，但是对自己先生却希望他能对我有所回馈。我发现自己起了分别心，忘记以平等心对待众生，因為有了分别心，所以才会产生我执瞋恨，原來我对自己的先生却比对畜生都不如。我警觉到自己真「虚伪」，原來我的慈悲还挑对象！我马上惊醒，我不能做一个虚伪的修行人，我要真修行，今生了生脱死。我这才明白过去是我做错了，忍耐并无法解脱，只有真正做到对众生平等、慈悲，才是真正走在菩提道上的修行人。我的觉醒换來了无比的快乐，我当下就脱掉了虚伪的面具，并且提醒自己时时要做一个真正对众生平等、慈悲的人。我领会到在修行中遭遇的恶缘是逆增上助缘，我们必须面对考验，我相信这是解开轮回死结、超凡入圣的大好机会。
最近，先生可能感受到我褪下了平日的刺甲，带上了更多的柔和，因此彼此间也渐渐地有了更多良好的互动。现在如果他对我不好，我视為挑战考验，他要是对我好，我就觉得赚到了。过去我曾认為和先生相处是无法改善的事，但现在我觉得这已不是最难的事了。
佛陀师父的法音有这麼一段开示：「牺牲我來保护众生，这具有无畏的境，但是有愚痴的行。如果尽量的把众生保護而不要牺牲，这是智慧的行，无畏的道。」我把这段开示引用在与先生的相处，学习凡事先以平心静气的态度去面对，再看事情的善恶、轻重、缓急來处理，并且适时的规劝或据理力争，而不是事事委屈自己，盲目的去包容对方。
佛陀师父开示：「唯一修行才能达到目的，我為有缘善信们开示了《什麼叫修行》，这才是佛法的殿堂，解脱的根本，法界大法之源头。」由此可见真材实料的修行是多麼重要的基础，希望佛弟子都能谨记在心，做个坚守原则如法修学的行人。祝愿一切行人福慧双修，早证菩提！
微君
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禅宗初祖 | 达摩祖师简介
达摩祖师，原印度人，是印度禅宗第二十八祖，也是大乘佛教中国禅宗的始祖。又称初祖达摩或初祖菩提达摩。中国的禅宗又称达摩宗， 达摩祖师生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，从般若多罗大师。
达摩祖师的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
南朝梁·普通年中（520～526，南朝宋末），达摩祖师自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说达摩祖师在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
与达摩祖师相关的公案：
（二）一苇渡江
自古圣贤多寂寞，唯有隐者留其名，诸恶莫作众善行，不邪不骗大悲心，腊子并非宗派人，善行功德入法门，若求正法得高峰，随我直拜佛陀宗。
——因海圣尊
圣僧寂后大神变，创下佛史新圣迹
2017年1月15日，当今世界顶级的大圣僧因海长老功行圆满，在毫无病症的状况下刹那圆寂。圣僧圆寂后，展显了佛教史上从未有过的肉身大神变，化现出庄严殊胜的圣迹，為佛教史上创立了圆寂以后在第十日开始脱胎换骨、二十几天变成另外一尊庄严无比法容的纪录。
世界中华殡仪馆為因海老和尚服务的专业人员说，真是太神奇了，圆寂二十几天了，不但皱纹消失了，竟然骨骼、肌肉变得很丰满，成了另外一个人，指头指甲也长长了，他们在殡仪馆工作了二三十年，从未见闻过，实在令人赞叹！
因海圣尊如此浩瀚功德，却从不沾名利地位，隐居山林，修持南无羌佛亲传教授的佛法，是「解脱大手印合修大悲胜海红观音」的大成就者，是极乐世界乘愿再來的大圣。长老留给人类的惊世圣迹，正说明了真正的如来正法、能解脱成就的大法就在人间，就在南无羌佛处！
高僧直拜佛陀宗，求得佛教解脱法
2016年12月，国际佛教僧尼总会公开了一系列佛史见证视频。视频包括当代黄教格鲁巴领袖、中国第一高僧清定法师；莲花生大师的亲承弟子、观音法大成就者、西藏著名的圣德唐东嘉波大菩萨 ；汉人唯有的两个格西之一洛桑珍珠；世界佛教僧伽会主席悟明长老；禅宗虚云老和尚临济宗传人意昭老法师；圆寂后肉身不坏的雾中山开化寺的普观法师和果章法师；无量神通广大的永定大和尚等均為南无羌佛的弟子。
这些世界上第一流的高僧，不仅精通经律论三藏，而且个个都是大成就者，有的证到了肉身不坏，但是為什麼这麼了不得的佛教泰斗高僧都來拜南无羌佛為师呢？原來这些圣僧们早就具备了智慧、神通，他们观照到南无羌佛是古佛真身降世！
在整个佛教，无论是密宗，还是显宗，所有佛教教派的原始主都是南无羌佛，无论任何佛法都是由南无羌佛始传。正如因海圣尊偈语所说：「若求正法得高峰，随我直拜佛陀宗」。何為佛陀宗？佛陀宗就是十方诸佛的宗教，也就是释迦牟尼佛真正的佛教，而不是添加了后人派系改变过的佛法，佛陀宗直属於佛，没有什麼这个传承法脉、那个宗派体系。
古佛降世众生福，真实佛法耀人间
《解脱大手印》中的两大心髓：《睱满殊胜海心髓》和《最胜菩提空行海心髓》，是最好、最高、最顶级无上的修行佛法。这是H.H.第三世南无羌佛以始祖报身佛的佛境觉量，将南无羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法，示现给娑婆世界的所有众生。
《解脱大手印》不是密宗，也不是显宗，不是大乘，也不是小乘。但是，无论唐密、藏密，还是东密，无论禅宗，还是净土，无论唯识法相，还是南传上座部的佛教徒，还是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脱大手印》修学行持，利他為业，得到快捷的解脱成就，这真是众生的福报啊！
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。作為一个佛弟子，我们反躬自省：自己学佛的目的是什麼？自己所遇到的是「名师」，还是「明师」？临命终时，自己真有把握能一心不乱、心不颠倒持念阿弥陀佛名号吗？如果只靠嘴皮上的念佛就能成就解脱，為何释迦世尊还要教人行十善、四无量心，广修六度万行？真正的佛法教人诸恶莫作众善行，学习佛陀的慈悲利众，难道会有损失吗？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。不了解的事情，不代表不存在，我们切不可妄加污蔑、诽谤佛陀正法，自造黑业堕地狱！
如今，这麼多的佛史圣迹展显在我们面前，佛法的光芒正如阳光照耀著娑婆人间，我们為何不放下我执、抛除所知障，依真正的如來正法修行，圆满福慧，步入成就解脱境，亲身体证佛法真实不虚的伟大呢？
佛弟子 妙慎
2017年2月24日
本文转自 佛教正法中心