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金刚地狱与无间地狱

金刚地狱：为犯戒内密金刚种子圣者受苦报之处所。它与无间地狱的不同在于，无间地狱乃凡夫受报处，受报完毕的众生，出来后继续于六道轮回流转。而于金刚地狱受苦报完毕出来，其圣位不变，神通证量依旧。然而，金刚地狱之苦状丝毫不逊于无间地狱，其苦无比，其苦无间。

什么是佛教「三藏十二部」？ 

「十二部」是指“三藏”依其叙述形式与内容分成的十二种类别。即长行、重颂、讽颂、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

经、律、论三藏：

经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。即指佛所说之法理纪录下来汇集而成的经典和佛陀教说之要义，皆属于经部。

律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，皆属于律部类。

论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以细分与详解，属于称论部。

「十二部」

「十二部」是佛教经典按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：即长行、应颂、记莂、孤起、自说、因缘、譬喻、本生、本事、方广、希法、论议。

一、长行。长行又作契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典。以文字直接记载佛陀之教说。

二、应颂。与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。

三、记莂。记莂又作授记。本为教义之说，后来特指佛陀对修行者之未来修证果位所作的印记。

四、讽颂，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，讽颂则以颂文颂出教义，故称孤起。

五、自说。佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。如《阿弥陀经》，名「自说经」。

六、因缘。记载见佛闻法或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。这是有关该经在甚么情况下，为解决甚么问题，对甚么人而说的等等记述。

七、譬喻。佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

八、本事。佛经中所记载的有关佛讲述某菩萨或众生过去世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经。如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。

九、本生。记载佛陀前生行持之种种大悲行。

十、方广。指广大深奥之教义的经文。如《华严经》。《菩萨地持经》卷三云：「十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。」

十一、希法。又作未曾有法，记载佛陀及诸弟子希有之事。如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名「未曾有经」。

十二、论议。论议是佛法经典的主要形式之一，即「以理论议，明辩法相。」如佛为声闻乘说「苦集灭道」四圣谛之义理。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」两种。

为了方便后人记忆这十二部经的名称，古人将十二部经编成了一首偈颂：

长行重颂并授记，

孤起无问而自说，

因缘譬喻及本事，

本生方广未曾有，

论议共成十二部，

详如大论三十三

佛教的四大护法

须弥山腹有一山，位于六欲天的第一层天，名犍陀罗山，此山有四山头，每山各住一天王————东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。四大天王又称护世四天王，俗称“四大金刚”。

东方持国天王

东方持国天王：多罗吒。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，守护东胜神洲。以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众。

南方增长天王

南方增长天王：毗琉璃。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手持宝剑，守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众。

西方广目天王

西方广目天王：毗留博叉。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或蛇，守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众。

北方多闻天王

北方多闻天王：毗沙门。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝幡，守护北俱芦洲，以夜叉、罗刹为多闻天王的部众。

什么是三宝、三皈、三藏、三业、三学、三毒、三界？

三 宝

佛(十方佛)

法(如来法)

僧(贤圣僧)

三 皈

皈依十方佛

皈依如来法

皈依贤圣僧

三 藏

经、律、论

三 学

戒、定、慧

三 业

身、口、意

三 毒

贪、瞋、痴

三 界

欲界、色界、无色界

 六时吉祥的“六时”是什么意思？

六时指昼夜六时。古印度将一昼夜分为六时。即昼三时：晨朝、日中、日没，夜三时：初夜、中夜、后夜。

时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。　　

六时也指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。

佛教著名的五种吉祥花之菩提树花

无论在寺庙，还是家里的佛堂，信众们每逢重大佛事活动（佛菩萨纪念日、法会等），都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人，往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中，都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物，而且在佛教中，还有特殊的意义。其中，著名的有五种“吉祥花”，今天分享的是：

菩提树花

菩提树梵语为“毕钵罗树”(Pippala)。因释迦牟尼佛在此树下证得无上正觉，故得名为菩提树(梵bodhivrksa)，“菩提”一词是觉悟、智慧之意。

然诸佛成道其树各别，譬如说：“毗婆尸佛坐娑罗树下、尸弃佛坐分陀利树下、毗舍婆佛坐婆罗树下、拘楼孙佛坐尸利沙树下、拘那含佛坐乌暂婆罗门树下、迦叶佛坐尼拘律树下、释迦牟尼佛坐毕钵罗树下”成佛。这些树种类及名称原本各不相同，但都因为有行者于其树下成佛，而都被尊称为“菩提树”。

菩提树花为椴树科植物南京椴的花序。 菩提树为落叶乔木，高达15米。芽及幼枝密被灰白色星状毛。叶互生，卵形至三角状卵形。长6～8厘米，长度大于宽度，先端短尖或渐尖，基脚斜心形，边缘有粗锯齿，具小尖端，上面深绿色，近于平滑无毛，下面密被灰白色星状毛，脉腋无簇毛；叶柄长2～4厘米，有密毡毛。聚伞花序，花10～12朵；苞片生于叶腋，细长匙形，背面密生星状毡毛，从苞的中央，抽出花梗：萼片5，被有星状毡毛；花瓣5，先端尖，黄褐色，较雄蕊为长；雄蕊多数，多至60～75，退化雄蕊花瓣状；子房被有星状毡毛。小坚果球形，基部有五棱，表面具小突起，被有星状毡毛。花期6～7月。果期9月。生于山坡、山沟等阴湿处。分布山东、江苏，浙江、安徽、四川等地。

四大菩萨和四大菩萨的坐骑

四大菩萨

文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四位菩萨的坐骑都是完全不一样的，所象征的含义也有区别。

文殊菩萨的坐骑

文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。其道场在山西五台山。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。

普贤菩萨的坐骑

普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”。

观音菩萨的坐骑

观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。犼，俗称为望天吼，朝天吼: 犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

地藏菩萨的坐骑

地藏菩萨，像以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谛听”。谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。

佛教著名的五种吉祥花之山玉兰树花

无论在寺庙，还是家里的佛堂，信众们每逢重大佛事活动（佛菩萨纪念日、法会等），都喜欢请一些美丽的鲜花供奉在佛菩萨庄严法像前。作为修密法的行人，往往在供桌上摆上“八吉祥”和“八供”供养佛菩萨。无论是“八吉祥”还是“八供”当中，都有“花”这种最吉祥的供品。花不仅是供佛的吉祥之物，而且在佛教中，还有特殊的意义。

山玉兰树花

为什么把山玉兰称之为佛教吉祥花，它为何同佛门结下了不解之缘？在那庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香，同是也给寺庙增添了几分神秘的色彩。粗大的树枝向四周自然伸展，宽大浓绿的树叶缀满枝头，婆娑多姿，活像一把大雨伞，把院寺遮得严严实实。6～7月份，在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵，9枚花被片平展，中间直立着园柱状的聚合果，恰似释迦牟尼佛端座在莲座上，这大概就是山玉兰成为佛门吉祥之树的由来吧。