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  • 达摩祖师一苇渡江的故事

    达摩祖师一苇渡江的故事

    达摩祖师一苇渡江的故事

    达摩祖师全称菩提达摩,南天竺人(古印度),刹帝利种姓,佛教禅宗第二十八祖。达摩祖师本名叫菩提多罗,成年之后依照习俗更名为达摩多罗,是天竺国香至王的第三个儿子,自幼拜释迦牟尼佛的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代祖师般若多罗为师。

    有一天,达摩祖师向他的师父求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(今中国)”。又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”达摩祖师遵照师父的嘱咐,准备好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。

    达摩祖师到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩祖师接到南京,为其接风洗尘,宾客相待。梁武帝是一个佛教信徒,主张自我解脱。达摩祖师是禅宗大乘派,主张面壁静坐,普渡众生。由于他们的主张不同,每谈论起佛事,二人总是不投机。这时达摩祖师感到南京不是久留活动的地方,于是便告辞萧衍,渡江北上。

    当时有个高僧,名叫神光,是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法,当地群众称:“神光讲经,委婉动听,地生金莲,顽石点头”。围观听讲的人是里三层,外三层,水泄不通,达摩祖师离开梁武帝北上,路过雨花台,见到神光在那里讲经说法,他就顺便挤在人群中,侧耳倾听。达摩祖师听讲,听到有些地方点点头,听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点,摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中,发现达摩祖师摇头,认为这是对自己的最大不尊,便问达摩祖师:“你为什么摇头?”对佛学的认识二人因有分歧意见,达摩祖师便主动让步,离开雨花台渡江北上去了。

    达摩祖师离去后,听讲的群众有人对神光说:“刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩,精通佛法,学识渊博。”神光听了以后,感到惭愧之极,师父到了跟前,刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追赶达摩祖师,赔礼道歉。达摩祖师在前边走,神光在后面紧追,一直追到长江边。达摩祖师急着过江,停立江岸,只见水域茫茫既没有桥,也没有船,连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩祖师十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际,达摩祖师突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太,身边放了一捆苇草,看样子好象也是在等船过江。达摩祖师暗自盘算:这位若大的年纪,为何孤苦伶仃,无人护送照料?也罢!只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去,恭恭敬敬地向老人施了一礼,说道:“老人家,我要过江,怎奈无船,请您化棵芦苇给我,以便代步。”老人抬起头来,仔细地端详达摩祖师。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神,满脸络腮胡子,卷曲盘旋,身材魁梧,举止坦然,形象端壮,仪表非凡。老人暗自点头称许,随即顺手抽出一根芦苇予达摩祖师。达摩祖师双手接过芦苇,向老人告谢而去,及至江边,他把芦苇放在江面上,只见一朵芦苇花,昂首高扬,五片芦叶,平展伸开,达摩祖师双脚踏于芦苇之上,飘飘然渡过了长江。

    神光不顾疲劳,尾追达摩祖师,及到江边,看到达摩祖师一苇渡江,就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白,抱起老人身边一捆芦苇,扑通一声,扔到水中,双脚跳上芦苇捆子,匆忙过江。谁知说也奇怪,这捆芦苇不但不向前行进,反而很快沉入水中。神光见势不妙,急忙涉水而出,险些溺入水中。神光带着浑身泥水,冲向老人,大声责问:“你给他一根芦苇就渡过长江了,我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?”老人不慌不忙从容不迫地答道:“他是化我的芦苇,助人有份;你是抢我的芦苇,物各有缘,无缘无故,岂能相助?”老人说罢,转瞬间悠然不见,浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失,惭叹不已,呼天不灵,叫地不应,悲凄非常,懊悔而归。

    达摩祖师过江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩祖师看到这里群山环抱,森林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺,谈吐吻洽。心想,这真是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒,首传禅宗。自此以后,达摩祖师便成为中国佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩祖师一苇渡江图像碑。古人有诗赞日:
    路行跨水复逢春,独自凄凄暗渡江。
    日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。

  • 南无普贤菩萨_四川峨眉山_佛教四大名山

    南无普贤菩萨_四川峨眉山_佛教四大名山

    峨眉山(Mount Emei)位于四川省西南部,四川盆地的西南边缘,是中国“四大佛教名山”之一,地势陡峭,风景秀丽,素有“峨眉天下秀”之称,山上的万佛顶最高,海拔3099米,高出峨眉平原2700多米。《峨眉郡志》云:“云鬘凝翠,鬒黛遥妆,真如螓首蛾眉,细而长,美而艳也,故名峨眉山。”峨眉山-乐山大佛是世界文化与自然双重遗产,峨眉山古建筑群为全国重点文物保护单位,峨眉山景区为国家重点风景名胜区、国家5A级旅游景区。

    峨眉山是南无普贤菩萨的道场,宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体,所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。山上多古迹、寺庙,有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹,是中国旅游、休养、避暑目的地之一。

    主要景点

    一、万佛顶

    万佛顶是峨眉山最高峰,海拔3099米,是中国四大佛教名山中海拔最高的风景名胜区及自然生态保护区,也是中国海拔最高的世界自然和文化遗产地。从金顶向西横行,是千佛顶。万佛顶建有铜殿一座,殿侧睹光台可观金顶四大奇观--日出、云海、佛光、神灯。每当清晨,自金顶下望,只见云雾似海,时如波涛翻滚,时又风平浪静,真是奇幻无穷,奇妙无比。

    二、金顶金佛

    金顶是峨眉山的象征,金佛是峨眉山的标志。金顶是峨眉山景点和寺庙的汇集,十方普贤金像就位于峨眉山金顶,通高48米,是目前世界上最大、最高的十方普贤像。十方”一是意喻普贤的十大行愿,二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位,意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。普贤的十个头像分为三层,神态各异,代表了世人的十种心态。

    三、万年寺

    万年寺,始建于晋隆安3年(399),为慧持创建,初名为普贤寺。唐僖宗时(887—888),慧通禅师重建,更名为白水寺。宋时又更名白水普贤寺。明万历二十九年(1601),神宗皇帝为给太后祝贺70大寿,赐名为圣寿万年寺。清代又加修建。1946年大火,除砖殿外,几毁坏殆尽,现在的万年寺是1954年人民政府拨款修复的。

    四、报国寺

    报国寺,是峨眉山的入山第一座寺庙,始建于明万历年间(1573—1619),原名会宗堂,清初迁建于此,顺治九年重建;康熙四十二年(1703),康熙皇帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意,御题“报国寺”匾额,王藩手书;报国寺历史上经过数次修葺,寺院得以完整保存。

    五、洗象池

    洗象池是峨眉山八大寺庙之一。清康熙年间建寺,传说古时南无普贤菩萨骑象登山时,曾在寺前一六方池中汲水洗象,而以得名。位于峨眉山海拔2070米的钻天坡上,由仙峰寺上行25华里,明时仅为一亭,称“初喜亭”,后改建为庵,名初喜庵。

    峨眉山风景欣赏:

  • 观音灵感歌_黄慧音

    观音灵感歌_黄慧音


    观音灵感歌
    歌手:黄慧音


    南无观世音菩萨
    大发慈悲心 功行海样深
    驾慈航渡迷津 感化有缘人
    十四种无畏 三十二化身
    千手及千眼 降伏众魔军
    大慈大悲救苦救难灵感观世音
    莲座涌慈云 随处现金身
    杨枝水洒凡尘 甘露润群生
    朝念观世音 暮念观世音
    念念从心起 念佛不离心
    永离八难一切灾殃 苦厄化为尘

  • 药师佛圣诞的故事 - 歌手黄慧音

    药师佛圣诞的故事 - 歌手黄慧音


    药师佛圣诞的故事


    琉璃光
    自東方
    照射我
    頭中央
    身透明
    內外亮
    藥王
    醫王
    十二大願王
    願願為良方
    琉璃光
    自東方
    接引我
    賜清涼
    蓮臺上
    妙吉祥
    日光
    月光
    十二藥叉將
    護佑遍十方
    南無藥師琉璃光如來
    南無藥師琉璃光如來
    南無藥師琉璃光如來
    南無藥師琉璃光如來

  • 文殊菩萨真言 (梵)_歌手:黄慧音

    文殊菩萨真言 (梵)_歌手:黄慧音

    文殊菩萨真言 (梵)


    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃
    呐玛 洒曼塔 布达南
    嘿嘿
    库玛喇卡 维目堤
    啪塔 斯提塔
    斯玛喇 斯玛喇
    婆喇提南 娑诃

  • 南无观世音菩萨道场 | 浙江普陀山_佛教四大名山

    南无观世音菩萨道场 | 浙江普陀山_佛教四大名山

    南无观世音菩萨_浙江普陀山_佛教四大名山

    普陀山,位于浙江省舟山市普陀区,杭州湾南缘,舟山群岛东部海域,国家5A级旅游风景区。普陀山是印度话的简称,具足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等,中国话叫做小白华山。普陀洛迦原为一山之名,因为中国人习性好略,或称普陀或单呼洛迦,久之遂成为两个山了。

    普陀洛迦山相传为南无观世音菩萨的道场。说普陀洛迦山上,有观世音宫殿。释迦牟尼佛在此山与观世音菩萨等无央数菩萨、声闻、天龙八部聚会说法。观世音菩萨除成就大慈悲外,还善能修持无量陀罗尼门,密放神通光明。唐代玄奘法师到印度时,曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。《大唐西域》玄奘所记的布怛洛迦山,陡峭挺拔,一般凡人难以攀登,唯观自在菩萨往来于此。观自在菩萨常现自在天形,或涂灰外道,慰喻世人使其所求,得到满足。以何身得度者,菩萨即现何身而为。

    观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外,还常随释迦牟尼佛到各地说法。如《十一面神咒心经》说:佛在室罗伐竹林道场,观自在菩萨与无量俱那庾多百千持咒神仙前后围绕。

    主要景点:

    一、普济禅寺

    普济禅寺又称前寺,始建于宋元丰年间(1078年—1085年),是普陀山第一大寺,也是全国重点寺院,历代全山方丈均住锡于此。寺院规模宏大,有“五步一楼,十步一阁”之称,全寺殿堂六进,自南向北贯串在一条中轴线上。其中大圆通殿是普济寺主殿,殿中供奉高8.8米的毗卢观音为菩萨正身法像,两边端坐观音“三十二应身”,以示观音大士感应世间万物众生。

    二、法雨禅寺

    法雨寺又称后寺,初名海潮庵,清康熙三十八年(1699年)赐“天华法雨”额,遂称法雨禅寺。建筑布局依山取势,分群递升。其中九龙殿最为辉煌,该佛殿是从南京明故宫整体搬迁而来的,殿内有普陀山三宝之一的“九龙藻井”。

    三、慧济禅寺

    慧济寺位于普陀山最高处佛顶山上,又称佛顶山寺。全寺布局为其它禅林所少见,天王殿后,大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等均在一条平行线上,颇具浙东园林建筑风格。与普陀山其他寺院不同,慧济寺主殿为大雄宝殿,供奉释迦牟尼佛像,右侧大悲殿供奉的唐代观音像,为普陀山最古老佛像艺术。慧济寺主殿屋顶用天蓝、淡绿、鹅黄、紫红等色琉璃瓦盖成,阳光下映出万道彩虹,形成“佛光普照”景象。

    四、南海观音立像

    南海观音立像位于普陀山风景名胜区之东南的龙湾岗巅。这一尊南海观音立像总高33米,其中台基高13米,铜像高18米,莲花座为2米,重70多吨。佛像基层是面积1000多平方的功德厅,上层供奉500尊形态各异的观音铜像,下层大厅饰有观音灵异故事的大型黄杨木雕和以普陀山风景名胜区景色为题材的彩玉浮雕。

    五、南天门

    南天门地处普陀山南的南山上,与短姑道头对峙。南天门孤悬入海,处于普陀山最南端,与该岛一水相隔,架有石桥,桥身似龙,名环龙桥。此地巨石森立,危岩高耸,中有两石如门,故名南天门。阙门飞檐起角,中间书有“南天门”三字,旁有龙眼井,崖上有石鼓,阙左上方有狮子石。南天门内群岩耸秀,门前碧波浩渺,摩崖石刻众多,门侧有清康熙年间(1662年—1722年)武将蓝理所题“山海大观”四字。门里有梵宇琳宫,宇旁有一巨岩,可缘石级而登临岩顶。岩顶平坦,有两处小水潭,潭水清淳发光,俗称狮子眼,岩石上锲有“龙华大会”、“砥柱南天”、“海岸孤绝处”等石刻。传说这里是八仙过海的地方,普陀山禅宗始祖真歇禅师曾结茅于此。

    六、不肯去观音

    不肯去观音院,位于紫竹林。不肯去观音院是当年慧锷法师供奉不肯去观音的地方,是普陀山观音道场的发源地。现殿内供仿唐式十一面观音像,寺院西侧筑“三十三观音灵场”长廊,内塑日本33座供奉观音的寺院主尊。

  • 禅宗 | 肉身菩萨_六祖惠能大师简介

    禅宗 | 肉身菩萨_六祖惠能大师简介

    禅宗六祖-肉身菩萨惠能大师简介

    禅宗六祖惠能大师(公元638—713年),俗姓卢,唐新州(今广东新兴县)人,中国禅宗杰出大师。

    惠能大师,其父早亡,家境贫困,以卖柴奉养母亲。在卖柴回家的路上听到有人诵念《金刚经》而产生学习佛法之心。670年离家学法,672年惠能大师到黄梅东山寺,后到南海(今广州)法性寺(今光孝寺),不久,惠能大师就在法性寺菩提树下开演东山法门。其后不久,即移居曹溪宝林寺,韶州(今广东韶关)刺使韦璩久仰慕惠能的道风,请他讲法,听众超过千人。所说法语,由弟子法海法师记录,整理为《坛经》传于后世。唐玄宗先天二年(公元713年)惠能大师圆寂,终年七十六岁。

    【惠能大师名字由来】

    惠能大师,是唐朝贞观十二年二月初八日子时诞生,他降生的时刻,有一道亮光腾空而起,同时更有奇异香气,遍满房室。到了天亮的时候,突然有两个和尚来对他的父亲说:‘你们家里昨天晚上有没有生一个小孩?我们今天特地来为他取一个名字,叫做惠能。’卢父听了感到奇怪,我家昨晚是生了一个儿子,这两个和尚怎么会知道,他们为什么要给他取惠能这个名字,这究竟是什么道理呢?就问道:和尚,你给我儿取名叫惠能,这是什么意思。答曰:‘惠者以法惠施与一切众生,能者将来长大能作佛事’。这两个和尚讲完后走了,无影无踪,也不知道到哪儿去了。

    【惠能大师生平事迹】

    惠能大师24岁那年有一天,在广东南海路过一间旅店,忽然听到有人在店里诵念《金刚经》,惠能大师善根成熟,智慧焕发,就把肩上所挑之柴,放了下来,静心息虑至诚恳切的听《金刚经》,念到‘应无所住,而生其心’,惠能大师豁然大悟说:‘真想不到自性是本来清净无染,真想不到自性本来就是不生不灭的,真想不到真如自性是人人本具的,真想不到自性本来不动不摇,真想不到自性能够生出一切万法。’他深明我佛心宗,顿时感到身心安乐,禅悦为食,法喜充满,就对这位念经客人说:‘刚才你所念的经是什么经?是从那里来的?’客人说:‘这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的’。惠能大师听了非常高兴,就把柴卖了,准备了安家养母的粮食,匆匆忙忙来到黄梅弘忍大师的东禅寺。很巧五祖正在法堂里升座说法,惠能大师上前参礼。五祖看到这个樵夫来得奇怪,就问道:‘那里来?’答曰:‘岭南来。’五祖更厉声的说:‘南蛮獦獠也来闻佛法。’惠能大师说:‘和尚,人有南北,难道佛性还有南北么?’五祖吃了一惊,知道这个佛门法器,乘愿再来,就不与多讲,以免被别人妒忌,反而不妙。当时就叫惠能大师去米房里做舂米工作,惠能大师虽天天舂米,可是时时刻刻在回光返照,静虑修禅,内绝妄念,外息诸缘,用功修行。

    【神秀作偈】

    惠能大师经过一段很长时间,功夫就一天天的深造进步。有一天,突然有一个小沙弥走到了米房来,口里念著一首偈子:‘身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃’。惠能大师一听,知道这是佛法的道理,他认为这四句话,道理虽然说得很好,只是渐次法门,还是著于有修有证的执相染修,不合‘应无所住,而生其心’的清净妙修,修即无修的道理;而神秀首座是根据达摩祖师的《楞伽》心要,所谓自性本净和渐悟渐修的原则。惠能大师当时就问小沙弥说:‘刚才你所念的四句偈子是什么人作的?’小沙弥说:‘哈哈:你一天到晚在舂米,外面的大事情什么都不知道?我们的弘忍和尚要传付法印,退居让位,要全寺大众每人都做一首偈子,谁作得好、作得对,这个正法眼藏和衣钵就付给谁。我们寺里有一个学问渊博,佛法精通的神秀首座和尚,他一定作得好,所以我们大家都不敢作,就是作也比不上神秀首座,我刚念的这四句偈,就是他所作的。全寺大众异口同声,都说这四句作得实在太好了,大家都把它背熟,记在心中,作为我们修行的指导思想。

    【惠能作偈】

    ’惠能大师听了以后,就叹了一声气说:‘小师傅我也有四句话,就是我不识字,不会写,怎么办呢?’小沙弥说:‘哈哈!你在米房舂米,也想作一首偈子么?好么!你如果真的会做,我可以代笔书写。’惠能大师说:‘菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃’。小沙弥把惠能大师这四句偈子与神秀大师的四句倡子,统统都写在墙壁之上。这个消息传遍全寺,引起震动,传到五祖那里,弘忍大师听了以后,对于惠能大师所做的偈子非常赞赏,他就亲身拿一根手杖,跑到米房去看。惠能大师此时正在米房舂米,五祖就借事显理,暗通消息,问曰:‘米熟否?’惠能大师说:‘米熟久矣,欠筛在’。大意是说我禅定功夫早已成熟,透彻玄关,只是没有得到你五祖老人的证明。

    【三更传法】

    五祖听了以后,就将手杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能大师写的四句偈子,用鞋底把它擦去,以免发生对惠能大师不利的事。惠能大师机缘成熟,特别对五祖三敲米袋用意所在,心领神会,就是要他今夜三更前来相见。惠能大师得到弘忍大师的暗示,心里非常欢喜。到了半夜三更,惠能大师就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来,只见房门半掩,就推门进去,一见五祖就跪了下来,弘忍大师就为惠能大师开示说法,机教相当,心心相印,又将正法眼藏和祖传的衣钵传给惠能,称为东土第六代祖师;并指示惠能大师立即离寺,以免发生不测。五祖就连夜亲送六祖到九江,在六祖和五祖告别时说‘迷时靠师度,悟时要自度’。五祖回寺后,过了三日,才普告全寺大众说,我的正法已经南传了。

    【慧明开悟】

    在座大众都莫名其妙,可是寺内有位上座和尚名叫慧明,对五祖的正法眼藏,特别是佛的衣钵,非常宝贵,被惠能大师得去,心里感到恼怒,马上飞奔追赶。惠能大师在路上回头一看后面有人追赶,就将衣钵放在路旁草堆里面,坐在路口不走。慧明首座来到六祖面前,眼睛看到草中衣钵,就用全身之力双手去拿衣钵,可是衣钵动也不动。慧明心里就害怕起来,大声疾叫,六祖就问:‘慧明首座,你是为衣钵来?还是为法来?’慧明想了一想不好意思只好说:‘我是为法来。’六祖说:‘你既是为法而来,坐下,坐下。’六祖就开示说‘不思善,不思恶,这时,如何是你慧上座的本来面目?快说,快说’。正在这个时候,慧明上座回光返照,忽然省悟过来,体会到自己一念未动以前的本来面目,就回答说:‘大师,除此密言密意之外,还有密否?’六祖说:‘与你说者就不是密,密就在你边。’慧明言下大悟,当下礼拜惠能大师为师。六祖说:‘我与你二人,同拜黄梅五祖弘忍大师为师吧!后来惠能大师与慧明上座,大家各自教化一方,接引后学。从此以后禅宗大振。

    【风幡缘起】

    唐仪凤元年惠能大师就到了南海法性寺去参拜印宗法师。当天夜里在大殿里听到两个和尚因为看到佛前所挂的长幡,被风吹动了,就争论起来,一个和尚说是风动,一个和尚说不是风动是幡动,彼此争吵不休。惠能大师就说,你们不要争吵,不是风动,也不是幡动,而是你们二人的心在那里动。我们大家回光返照看,到底是什么在那里动。当时印宗法师在旁边听到六祖的话,感到惊奇,认为一定是位大德高贤,就请惠能大师为大家开示佛法要义。六祖就把五祖传给他的衣钵拿出来,给大家看看礼拜,令众生广种福田。

    不久印宗法师又为惠能大师正式举行剃度仪式。又请智光律师,在法性寺临坛传授比丘满分戒法,授以具足大戒。这个戒坛本来是刘宋时一位拔摩尊者所造的。在戒台那里写有一篇记文说:‘后来当有肉身菩萨来此受戒。’另外,又有梁朝时代的真谛法师曾在这个戒坛旁边,亲手种植了一棵菩提树。在树旁立了一个碑记说:‘一百二十年以后,有一位大士菩萨,坐在此树之下,说无上道法。’惠能大师来到这里,就是验证其事。第二年,六祖又到曹溪宝林寺,弘扬圣教,大阐宗风,并宣布从此以后传法,只传法印,不传衣钵,以免为了争夺佛的衣钵,发生不必要的纠葛。在惠能大师门下得法弟子有四十三人,其中最出名的有南岳怀让禅师与青原行思禅师两位大德高贤。

  • 药师琉璃光如来本愿功德经

    药师琉璃光如来本愿功德经

    药师琉璃光如来本愿功德经

    唐三藏法师 玄奘奉诏译

    如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下,与大苾蒭众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王,大臣,婆罗门,居士。天,龙,药叉。人,非人等。无量大众。恭敬围绕而为说法。尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号。及本大愿殊胜功德。令诸闻者。业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故。尔时世尊。讃曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。佛告曼殊室利。东方去此过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。应正等觉。明行圆满。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明。炽然照耀。无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。第二大愿。愿我来世。得菩提时。身如琉璃。内外明徹。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。第三大愿。愿我来世。得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。第五大愿。愿我来世。得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。第六大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞颠狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。第七大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。第八大愿。愿我来世。得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿捨女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。第九大愿。愿我来世。得菩提时。令诸有情。出魔羂网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄。置于正见。渐令脩习诸菩萨行。速证无上正等菩提。第十大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。王法所加。缚录鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。及馀无量灾难凌辱。悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。第十一大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味毕竟安乐。而建立之。第十二大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼恼。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所翫。皆令满足。曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉行菩萨道时。所发十二微妙上愿。复次。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时所发大愿。及彼佛土。功德庄严。我若一劫。若一劫馀。说不能尽。然彼佛土一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窻罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信心善男子。善女人等。应当愿生彼佛世界。尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身。尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。讃歎施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况馀财物。复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便捨恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能捨诸恶行。脩行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能捨家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。复次。曼殊室利,若诸有情。悭贪嫉妒。自讃毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔羂。破无明穀,竭烦恼河。解脱一切生老病死。忧愁苦恼。复次。曼殊室利。若诸有情。好喜乖离。更相闘讼。恼乱自他。以身语意。造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林树塚等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹娑等。书怨人名。作其形像。以恶咒术。而咒诅之。魇魅蛊道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。复次。曼殊室利。若有四众苾蒭。苾蒭尼。邬波索迦。邬波斯迦。及馀净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界。种种杂色众宝华中。自然化生。或有因此生于天上。虽生天上。而本善根。亦未穷尽。不复更生诸馀恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情。于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来。得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦?乾消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。时彼世尊。入三摩地。名曰。除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说大陀罗尼曰。南无薄伽伐帝。鞞杀社窭噜薜琉璃。钵喇婆喝。啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。娑诃。尔时光中说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生。病苦皆除。受安隐乐。曼殊室利。若见男子女人。有病苦者。应当一心为彼病人。常清净澡漱。或食。或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦。悉皆消灭。若有所求。至心念诵。皆得如是。无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心慇重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香花。烧香涂香。作众伎乐。供养形像。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应脩供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子。善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。世尊。若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。粖香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩。作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及馀无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子。善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。著清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜捨平等之心。鼓乐歌讃。右遶佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿,得长寿。求富饶,得富饶。求官位,得官位。求男女,得男女。若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象狮子。虎狼熊罴。毒蛇。恶蝎。蜈蚣。蚰蜓。蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。复次。曼殊室利。若有净信善男子。善女人等。乃至尽形不事馀天。唯当一心归佛法僧。受持禁戒。若五戒。十戒。菩萨四百戒。苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒。于所受中。或有毁犯。怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心称名礼讃。恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。尔时世尊告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了。汝为信不。阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落,妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。阿难。此是诸佛甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。阿难。人身难得。于三宝中信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫馀。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。尔时众中。有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇乾燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知善不善业。所得果报。由自证见业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子。善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及馀资具。随力所办。供养苾蒭僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九搩手。应放杂类众生。至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。复次。阿难。若刹帝利。灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利。灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟,一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。而刹帝利。灌顶王等。寿命色力。无病自在皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫婇女。百官黎庶。为病所苦。及馀厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以脩福故。尽其寿命不经苦患。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死。而便横死。又信世间邪魔,外道,妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所噉。七者、横堕山崖。八者、横为毒药。厌祷。咒咀。起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其馀复有无量诸横。难可具说。复次。阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毘羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄。求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。尔时世尊讃诸药叉大将言。善哉善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨,及大声闻。国王,大臣,婆罗门,居士。天,龙,药叉,健达缚,阿素洛,揭路荼,紧捺洛,莫呼洛伽。人,非人等,一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

  • 莲花生大师二十五大弟子略传(下)

    莲花生大师二十五大弟子略传(下)

    莲师二十五大弟子略传(下)

    堪布 丹增拉巴编撰

    十六、嘎瓦·华札尊者

    嘎瓦·华札尊者

    即共称嘎、觉、香三尊中之嘎译师,诞生於沃热盘嘎瓦地方。父名嘎瓦.罗丹,母名卓氏翟玛。

    尊者為莲师所授记之化身译师,精通翻译。於堪布菩提萨埵处出家,為藏域最初出家七尊者之一。于莲师前得受诸多密咒修法,从而显现无偏神通,获证无碍了知他心之悉地。尊者為藏域所有文字书写者之鼻祖,其书法曾广泛流传于康藏两地,亦撰著了《圣教珍宝论》等诸多论典。

    颂曰:嘎瓦华扎圆显他心通!

    十七、谢波·华吉桑盖尊者

    谢波·华吉桑盖尊者

    族姓同法王赤松德赞,曾任国王内臣,亦名谢波·赤章空赞。

    尊者曾出任莲师入藏之迎请使者。于大阿闍黎前精习翻译,译出了「玛姆、大威德、普巴三尊」之教诫,及诸多宁玛教法,為藏域八大智者之一。

    依修普巴金刚及玛姆法获证成就,曾以普巴橛指向安枭地方江中,江水即上下断开,复插入岩中,岩石即碎裂。如此等显现诸多成就相。亦曾使青浦河水倒流,现今仍可见其痕迹。昔于吉祥桑耶寺竣工喜宴上,尊者於楼顶排水管中引出诸多融酥。

    修行地為班穹莲花洲。

    颂曰:谢波华桑令使河倒流

    十八、真·甲维罗珠尊者

    真·甲维罗珠尊者

    原為国王赤松德赞内眷,名谓贡波。后显出家相,法名甲维罗珠。精通翻译,曾前赴印度,于阿闍黎吽嘎热处求取真实尊法类,从而获证成就。

    尊者於阎罗世界中,以神变引导幻化军队,於地狱中现量救拔出母亲,彼幻化军队令异生阎魔诸众怖畏惊骇。

    于莲师前修习故,获证变起尸為黄金之神变悉地。尊者以人尸所变之黄金埋為伏藏,其后,有诸伏藏大师于库藏中取出。尊亦获证寿自在持明果位,住世直至荣素班智达时期,荣素班智达曾於尊者处听法。

    颂曰:甲维罗珠起尸变黄金!

    十九、且琼罗扎尊者

    且琼罗扎尊者

    族姓卓莫,少时即通达翻译,亦称「小童子译师」。于莲师处精习诸密咒修法,能以神变看式结期勊印召摄虚空飞鸟。

    显在家相,為白衣持咒具发髻者。

    颂曰:且琼罗扎召擒飞空鸟!

    二十、旃巴南卡尊者

    旃巴南卡尊者

    初习苯教,后依止莲师修学密法。通晓翻译。能以神变结期勊印勾召北方野牛。尊者将诸多苯教窍诀献于大阿闍黎,莲师遂以之伏藏,后世开取之若干伏藏中,有彼窍诀。

    尊者于阿闍黎前出家,顶戴红帽之故,亦称名為彭苯郭玛。

    颂曰:旃巴南卡勾召北野牛!

    二十一、沃瞻旺修尊者

    沃瞻旺修尊者

    诞生于沃玉达地方,乃沃瞻华季炯乃之子。显在家瑜伽士相,為莲花生大士意子。精通诸密咒教理,现前获证殊胜成就验相。於大河流中,无有畏惧,如鱼跃行。

    尊者為沃瞻派忿怒莲师修法之传承上师。

    颂曰:沃瞻旺修入水似游鱼!

    二十二、玛·仁钦确尊者

    玛·仁钦确尊者

    诞生於沃热盘玛觉地方,人共称為「智慧敏锐玛僧仁钦确」。尊為藏域最胜九尊者之一。

    于藏王赤松德赞时,从堪布菩提萨埵处出家,亦為藏域最初出家七尊者之一。 通达龙树菩萨见解密意,故亦曾参与驳斥和尚宗。為翻译如海显密教法之大译师。

    尊者从大阿闍黎莲师前求取灌顶及教诫,从而获胜成就,能显示将坚硬之石块,如面团般捏搓后享用之稀有神变。乃住於持明地之大圣者。

    颂曰:玛唐仁钦以磐石為餐!

    二十三、拉龙·华吉多杰尊者

    拉龙·华吉多杰尊者

    诞生于沃热章多贡穆切地方,俗名达涅桑。后时,生起出离心,遂偕同两兄弟,三人一起,从班智达布玛拉莫扎处出家。从莲师处受取菩萨戒,并获得诸密咒教诫。

    后於遮嘎穆荣处修习,时因法衣被风吹至叶瓦地方,尊者见其处地形甚佳,故于彼处安住修习。从而获证无碍通彻穿行山岩之神变及悉地。

    后來调伏恶王朗达玛,对佛教做了极大利益。

    据说尊者于康区丹地及安多丹德地方长期安住,后时成就虹身。

    颂曰:华吉多杰穿山无阻碍!

    二十四、朗卓·贡确炯乃尊者

    朗卓·贡确炯乃尊者

    诞生于藏益日象达呢地方,原為法王赤松德赞之内臣,名谓朗卓囊谢,后出家法名為贡确炯乃。

    尊者通达翻译,亦為大译师,从大阿闍黎莲师处求取灌顶教诫后,修持并显现了成就验相。示现密咒者形相,仅专注意密,即能显示猛厉大天铁霹雳如箭般放射之神变,為莲师意子中之佼佼者,乃圆满任运如海密咒法理之大自在瑜伽士。

    颂曰:朗卓贡确抛雷如射箭!

    二十五、拉森甲瓦香切尊者

    拉森甲瓦香切尊者

    藏域最初出家七尊者之一。从堪钦菩提萨埵处出家,并受取近圆戒。精通翻译,曾多次前赴印度,亦翻译了诸多显密教诀。為博闻如海、达臻彼岸之大智者。《大史》中记载:「最具博闻拉森香切甲。」亦為藏域最胜九尊者之一。

    从阿闍黎莲师处求取灌顶教诫后修持,从而能示现於无依虚空之中结跏趺坐等稀有神变。乃大自在之成就胜士。

    颂曰:甲瓦香切空中跏趺住!


    注:本文转自 佛教正法中心

  • 莲花生大师二十五大弟子略传(中)

    莲花生大师二十五大弟子略传(中)

    莲师二十五大弟子略传(中)

    堪布 丹增拉巴编撰

    六、华吉益西尊者

    华吉益西尊者

    族姓卓莫,精通翻译,译出了诸多《玛姆续》等显密教典。於莲师前受取灌顶时,投花於无上嘿热嘎坛城中,莲师即赐予三有玛姆教诫。尊者修持后,现量亲睹三有善逝圣尊坛城,能役使一切显有玛姆為仆使。

    於雅多香波雪山修行时,大香波神奉上命之魂石等。如是获证诸多殊胜成就验相,尊者显现為大持明咒者之身相。

    颂曰:华吉益西玛姆為仆使!

    七、郎·华吉桑盖尊者

    郎·华吉桑盖尊者

    族姓郎氏,父名阿美香切翟阔,母名觉母嘎丹玛。尊者乃為长子,犹為阿闍黎莲师之意子,具足不可思议之神变及威力。

    於莲师前受取灌顶时,投花於世间供赞坛城中,阿闍黎即赐予世间傲慢者之教诫。尊者能将一切世间傲慢者、天神、罗刹等,役為仆使。

    於修行地巴卓达仓,亲睹普伏傲慢者圣尊之容颜,获证共同及殊胜二种悉地。

    颂曰:华吉桑盖天魔供差遣!

    八、贝若扎那尊者

    贝若扎那尊者

    族姓巴郭,诞生於桑嘎地附近,父名巴郭.多杰加波,母名仲吉。

    据说尊者孩童时即於石上留有脚印,并於家乡附近前后山尖上,显现神变如大鸟般來回飞翔等殊胜功德。

    长大后於堪布菩提萨埵处出家,為藏域最初出家七尊者之一。堪布為其取名曰「贝若扎那热吉达」,即「毗卢遮那遍護」。

    尊者精通翻译,超胜绝伦,於此清凉雪域中,前后诸位智者谁亦不堪比拟。曾前赴印度求法,获胜神行成就后返回藏域,為藏地大圆满传承上师之一。於莲师前受八教灌顶时,投花於猛厉诅咒坛城中,阿闍黎即赐予密咒主傲慢者之教诫,遂亲睹黑具力圣尊容颜,获证具足慧眼之殊胜悉地,曾以猛烈诅咒降伏圣教之怨敌。

    颂曰:贝若扎那具足智慧眼!

    九、玉扎酿波尊者

    玉扎酿波尊者

    為藏拉遮之转世,诞生於甲莫察瓦荣地方。

    少时追随贝若扎那大译师,证悟臻达智者及成就者之殊胜果位,乃雪域一百零八大译师之一。

    於莲花生大士前,承受《窍诀见鬘论》等法之传承。能现量变现為黄金金刚杵等,具足种种神变,已契证胜乘大圆满见解密意界。

    颂曰:玉扎酿波证德最為高!

    十、多杰登炯尊者

    多杰登炯尊者

    族姓纳朗,年少时曾做法王赤松德赞之法臣,后依莲花生大士入密咒门,从而成為大持明咒者。依修持金刚橛本尊获证殊胜成就,曾於黑波山漾贡处,将普巴橛插入岩石中,其痕迹至今尚存。

    於吉祥桑耶寺,师君三尊做开光时,尊者以吉祥颈带金刚橛,指向岩石,因风心自在故,从岩山空隙中,径直澈穿至桑耶寺。

    尊者以神变力能於刹那间无碍转绕四大部洲,具足无量殊胜稀有之神变。

    修行地為扎玛盖仓。

    颂曰:多杰登炯风行无阻碍!

    十一、益西扬尊者

    益西扬尊者

    显比丘相,乃邬金莲花生大士诸甚深伏藏法之文字书写者。為善巧书法八尊者之一,获证任运行往空行刹土之神变及殊胜、共同悉地。

    尊名亦称為阿杂热益西扬。

    颂曰:益西扬尊善往空行刹!

    十二、索波拉华尊者

    索波拉华尊者

    诞生於雅卓地方。於莲师驻藏时,已获证殊胜悉地,仍方便显现為铁匠形相,為在家持明瑜伽士。能以禁行随意执持巨毒猛兽之颈项。

    涅大译师现量化现金刚橛坛城将尊者摄受。尊者依修后,现证不共悉地,曾将上师之怨敌作过三次诅咒降伏。

    颂曰:索波拉华手执猛兽颈!

    十三、纳朗益西尊者

    纳朗益西尊者

    显出家相,乃前译嘎、觉、香三尊之一,善巧翻译,获得如大鸟般翱翔虚空之稀有神变,圆具智者及成就者之殊胜功德。
    於莲师前得受金刚橛之教诫,乃纳朗派普巴金刚修法之传承上师。

    颂曰:纳朗益西翔空如飞鸟!

    十四、卡青·华吉旺修尊者

    卡青·华吉旺修尊者

    显现在家持咒瑜伽士相,為莲花生大士所摄受之意子。

    其现行事业,仅以手稍举普巴橛,便能随意诛杀降伏一切怨敌。尊者依修金刚橛本尊,获得共同及殊胜悉地,為大自在持咒者。

    颂曰:华吉旺修掌握橛诛法!

    十五、丹玛·翟芒尊者

    丹玛·翟芒尊者

    诞生於康区丹地,故尊称為丹玛,本名翟芒。

    缮写文字,超群绝伦。精通译事,曾作翻译助理。於大阿闍黎处获得诸多密咒教法,显现殊胜证悟故,获诸法不忘总持陀罗尼。据说《八教善逝总集》等大多伏藏文亦由尊者书写。

    颂曰:丹玛翟芒证记忆总持!


    注:本文转自 佛教正法中心